Kitabu kipya cha Baba Mtakatifu Francisko: yote ya kujua

Kitabu kipya cha Papa "Ndugu Wote" kinaelezea maono ya ulimwengu bora

Katika waraka uliozingatia shida za kijamii na kiuchumi za leo, Baba Mtakatifu anapendekeza maoni bora ya ushirika ambao nchi zote zinaweza kuwa sehemu ya "familia kubwa ya wanadamu".

Baba Mtakatifu Francisko anasaini Ensiklika Fratelli Tutti kwenye Kaburi la Mtakatifu Francis huko Assisi mnamo Oktoba 3, 2020
Papa Francis atia saini Ensiklika Fratelli Tutti kwenye Kaburi la Mtakatifu Fransisko huko Assisi mnamo Oktoba 3, 2020 (picha: Vatican Media)
Katika maandishi yake ya hivi karibuni ya kijamii, Baba Mtakatifu Francisko alitaka "siasa bora", "ulimwengu ulio wazi zaidi" na njia za mkutano mpya na mazungumzo, barua ambayo anatumaini itakuza "kuzaliwa upya kwa matarajio ya ulimwengu" Kuelekea undugu na 'urafiki wa kijamii ".

Iliyopewa jina Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), sura ya nane, hati ya maneno 45.000 - maandishi marefu zaidi ya Francis hadi leo - inaelezea maovu mengi ya leo ya kijamii na kiuchumi kabla ya kupendekeza ulimwengu mzuri wa udugu ambao nchi zina uwezo wa kuwa sehemu ya “familia kubwa zaidi ya wanadamu. "

Kitabu, ambacho Papa alisaini Jumamosi huko Assisi, kilichapishwa leo, sikukuu ya Mtakatifu Fransisko wa Assisi, na kumfuata Angelus na mkutano wa waandishi wa habari Jumapili asubuhi.

Papa anaanza katika utangulizi wake kwa kuelezea kwamba maneno Fratelli Tutti yamechukuliwa kutoka kwa maagizo, au sheria ya sita ya 28, ambayo Mtakatifu Francis wa Assisi alimpa kaka yake - maneno, anaandika Baba Mtakatifu Francisko, ambaye aliwapa "mtindo wa maisha yaliyotambuliwa na ladha ya Injili “.

Lakini anajikita haswa kwenye mawaidha ya 25 ya Mtakatifu Francisko - "Heri ndugu ambaye angempenda na kumwogopa kaka yake sana wakati yuko mbali naye kama vile angekuwa naye" - na kutafsiri hii kama wito "kwa upendo unaozidi vizuizi vya jiografia na umbali. "

Akigundua kuwa "popote alipokwenda", Mtakatifu Fransisko "alipanda mbegu za amani" na akaandamana na "ndugu na dada zake wa mwisho", anaandika kwamba mtakatifu wa karne ya XNUMX "hakuendesha vita ya maneno yenye lengo la kuweka mafundisho" bali "kwa urahisi" panua upendo wa Mungu ”.

Papa anaangazia sana hati na ujumbe wake wa zamani, juu ya mafundisho ya mapapa wa baada ya mkutano na marejeleo kadhaa kwa Mtakatifu Thomas Aquinas. Na pia mara kwa mara anataja Hati juu ya Udugu wa Binadamu aliyotia saini na imamu mkuu wa Chuo Kikuu cha Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, huko Abu Dhabi mwaka jana, akisema kwamba maandishi hayo "yanachukua na kuendeleza maswala mengine makuu Hati. "

Katika riwaya ya fumbo, Francis anadai pia amejumuisha "safu ya barua, nyaraka na maoni" yaliyopokelewa kutoka kwa "watu na vikundi vingi ulimwenguni".

Katika utangulizi wake kwa Fratelli Tutti, Papa anathibitisha kwamba hati hiyo haitaki kuwa "fundisho kamili juu ya upendo wa kindugu", bali kusaidia zaidi "maono mapya ya udugu na urafiki wa kijamii ambao hautabaki katika kiwango cha maneno. Anaelezea pia kwamba janga la Covid-19, ambalo "lilizuka bila kutarajia" wakati wa kuandika maandishi hayo, ilisisitiza "kugawanyika" na "kutokuwa na uwezo" wa nchi kufanya kazi pamoja.

Francis anasema anataka kuchangia "kuzaliwa upya kwa hamu ya ulimwengu kwa undugu" na "udugu" kati ya wanaume na wanawake. "Kwa hivyo tunaota, kama familia moja ya kibinadamu, kama wenzi wanaosafiri ambao wanashiriki mwili mmoja, kama watoto wa ardhi ileile ambayo ni nyumba yetu ya kawaida, kila mmoja wetu akileta utajiri wa imani na imani zao, kila mmoja wetu na sauti yake, ndugu na dada wote ”, anaandika Papa.

Mwelekeo mbaya wa kisasa
Katika sura ya kwanza, inayoitwa Dark Clouds Over a Closed World, picha mbaya ya ulimwengu wa leo imechorwa ambayo, kinyume na "imani thabiti" ya watu wa kihistoria kama vile waanzilishi wa Jumuiya ya Ulaya ambao walipendelea ujumuishaji, kumekuwa na "Ukandamizaji fulani". Papa anabainisha kuongezeka kwa "utaifa wa kutofikiria, wenye msimamo mkali, wenye kinyongo na mkali" katika nchi zingine, na "aina mpya za ubinafsi na upotevu wa hisia za kijamii".

Kwa kuzingatia kabisa juu ya maswala ya kijamii na kisiasa, sura hiyo inaendelea kwa kutazama "tuko peke yetu kuliko wakati wowote" katika ulimwengu wa "utumiaji usio na kikomo" na "ubinafsi tupu" ambapo kuna "kuongezeka kwa upotezaji wa historia" "Aina ya uharibifu".

Anabainisha "muhtasari, msimamo mkali na ubaguzi" ambazo zimekuwa zana za kisiasa katika nchi nyingi, na "maisha ya kisiasa" bila "mijadala yenye afya" na "mipango ya muda mrefu", lakini badala yake "mbinu za ujanja za uuzaji zinazolenga kudharau wengine" .

Papa anathibitisha kwamba "tunasonga mbele zaidi na mbali zaidi kutoka kwa kila mmoja" na kwamba sauti "zilizopigwa kutetea mazingira zimenyamazishwa na kudhihakiwa". Ingawa neno kutoa mimba halitumiwi katika waraka huo, Francis anarudi kwa wasiwasi wake hapo awali kuhusu "jamii ya kutupa" ambapo, anasema, watoto ambao hawajazaliwa na wazee "hawahitajiki tena" na aina zingine za taka huenea ", ambayo inasikitisha sana. "

Anazungumza dhidi ya ukosefu wa usawa wa utajiri, anauliza wanawake kuwa na "hadhi sawa na haki kama wanaume" na anaangazia janga la usafirishaji haramu wa binadamu, "vita, mashambulizi ya kigaidi, mateso ya rangi au dini". Anarudia kwamba "hali hizi za vurugu" sasa zinaunda "vita" vya tatu vya ulimwengu.

Papa anaonya dhidi ya "jaribu la kujenga utamaduni wa kuta", anaona kuwa hali ya kuwa "familia moja ya kibinadamu inapotea" na kwamba utaftaji wa haki na amani "unaonekana kuwa hali ya kizamani", ikibadilishwa na "kutokujali kwa utandawazi."

Akigeukia Covid-19, anabainisha kuwa soko halijaweka "kila kitu salama". Janga hilo limewalazimisha watu kupata tena wasiwasi kwa kila mmoja, lakini anaonya kuwa utumiaji wa kibinafsi unaweza "kupungua haraka kuwa bure kwa wote" ambayo itakuwa "mbaya zaidi kuliko janga lolote."

Francis anakosoa "serikali kadhaa za kisiasa zinazojulikana" ambazo huwazuia wahamiaji kuingia kwa gharama yoyote na kusababisha "mawazo ya chuki dhidi ya wageni".

Halafu anaendelea na utamaduni wa leo wa dijiti, akikosoa "ufuatiliaji wa kila wakati", kampeni za "chuki na uharibifu" na "uhusiano wa dijiti", akisema kwamba "haitoshi kujenga madaraja" na kwamba teknolojia ya dijiti inawafukuza watu mbali ukweli. Ujenzi wa undugu, Papa anaandika, inategemea "mikutano halisi".

Mfano wa Msamaria mwema
Katika sura ya pili, inayoitwa Mgeni akiwa safarini, Papa anatoa ufafanuzi wake juu ya mfano wa Msamaria Mwema, akisisitiza kwamba jamii isiyofaa inaipa mgongo mateso na "haijasoma" kwa kuwajali walio dhaifu na wanyonge. Sisitiza kwamba wote wameitwa kuwa majirani za wengine kama Msamaria Mwema, kutoa wakati pamoja na rasilimali, kushinda ubaguzi, masilahi ya kibinafsi, vizuizi vya kihistoria na kitamaduni.

Papa pia anawakosoa wale ambao wanaamini kwamba ibada ya Mungu ni ya kutosha na sio waaminifu kwa kile imani yake inahitaji kwao, na kuwatambua wale "wanaodanganya na kudanganya jamii" na "kuishi kwa" ustawi. Anasisitiza pia umuhimu wa kumtambua Kristo aliyeachwa au kutengwa na anasema kwamba "wakati mwingine anajiuliza kwanini ilichukua muda mrefu kabla Kanisa lisilaani utumwa na aina mbali mbali za vurugu".

Sura ya tatu, inayoitwa Envisaging and enndering a open world, inajali kutoka "nje" ya kibinafsi "kupata" maisha kamili katika mwingine ", kufungua kwa mwingine kulingana na nguvu ya hisani ambayo inaweza kusababisha" utambuzi zima. Katika muktadha huu, Papa anasema dhidi ya ubaguzi wa rangi kama "virusi vinavyobadilika haraka na, badala ya kutoweka, huficha na kujificha kwa kutarajia". Pia inavutia watu wenye ulemavu ambao wanaweza kujisikia kama "wahamishwa waliofichwa" katika jamii.

Papa anasema hapendekezi mtindo wa "moja-dimensional" wa utandawazi ambao unatafuta kuondoa tofauti, lakini anasema kuwa familia ya wanadamu lazima ijifunze "kuishi pamoja kwa amani na amani". Yeye mara nyingi hutetea usawa katika maandishi, ambayo, anasema, hayapatikani na "tangazo la kufikirika" kwamba wote ni sawa, lakini ni matokeo ya "kilimo cha ufahamu na uangalifu wa undugu". Pia inatofautisha kati ya wale waliozaliwa katika "familia zenye utulivu wa kiuchumi" ambao wanahitaji tu "kudai uhuru wao" na wale ambao hii haiwahusu kama vile wale waliozaliwa katika umaskini, walemavu au wale ambao hawana huduma ya kutosha.

Papa pia anasema kuwa "haki hazina mipaka", akiomba maadili katika uhusiano wa kimataifa na kuvuta mzigo wa deni kwa nchi masikini. Anasema "sikukuu ya udugu wa ulimwengu wote" itaadhimishwa tu wakati mfumo wetu wa kijamii na kiuchumi hautazalisha tena "mwathiriwa mmoja" au kuwaweka kando, na wakati kila mtu amepata "mahitaji yake ya kimsingi", kuwaruhusu kutoa bora kuliko wao. Pia inasisitiza umuhimu wa mshikamano na inasema kwamba tofauti za rangi, dini, talanta na mahali pa kuzaliwa "haziwezi kutumiwa kuhalalisha haki za wengine juu ya haki za wote".

Pia anataka "haki ya mali ya kibinafsi" iambatane na "kanuni ya kipaumbele" ya "kutawaliwa kwa mali yote ya kibinafsi kwa marudio ya bidhaa za dunia, na kwa hivyo haki ya wote kwa matumizi yao".

Zingatia uhamiaji
Sehemu kubwa ya maandishi hayo ni ya uhamiaji, pamoja na sura yote ya nne, inayoitwa Moyo wazi kwa ulimwengu wote. Sura moja ndogo ina jina "isiyo na mipaka". Baada ya kukumbuka shida wanazokumbana nazo wahamiaji, anaomba dhana ya "uraia kamili" ambayo inakataa utumiaji wa kibaguzi wa wahusika wachache. Wengine ambao ni tofauti na sisi ni zawadi, Papa anasisitiza, na yote ni zaidi ya jumla ya sehemu zake binafsi.

Anakosoa pia "aina zilizozuiliwa za utaifa", ambazo kwa maoni yake haziwezi kufahamu "ukarimu wa kindugu". Kufunga milango kwa wengine kwa matumaini ya kulindwa vizuri kunasababisha "imani rahisi kwamba maskini ni hatari na hawana maana," anasema, "wakati wenye nguvu ni wafadhili wakarimu." Tamaduni zingine, anaongeza, "sio" maadui "ambao tunapaswa kujilinda kutoka kwao".

Sura ya tano imejitolea kwa Aina Bora ya Siasa ambayo Fransisse anakosoa upendeleo kwa unyonyaji wa watu, akiipambanua jamii iliyogawanyika tayari na kuchochea ubinafsi ili kuongeza umaarufu wake mwenyewe. Sera bora, anasema, ni ile inayotoa na kulinda ajira na kutafuta fursa kwa wote. "Shida kubwa ni ajira," anasema. Francis azindua rufaa kali kukomesha biashara ya binadamu na anasema kuwa njaa ni "jinai" kwa sababu chakula ni "haki isiyoweza kutengwa". Inataka marekebisho ya Umoja wa Mataifa na kukataliwa kwa rushwa, uzembe, matumizi mabaya ya nguvu na kutofuata sheria. UN inapaswa "kukuza nguvu ya sheria badala ya sheria ya nguvu," anasema.

Papa anaonya dhidi ya ujamaa - "mwelekeo wa ubinafsi" - na uvumi wa kifedha ambao "unaendelea kuharibu" Janga hilo, anasema, limeonyesha kuwa "sio kila kitu kinaweza kutatuliwa na uhuru wa soko" na hadhi ya binadamu lazima iwe "katikati tena". Siasa nzuri, anasema, inataka kujenga jamii na inasikiliza maoni yote. Sio juu ya "ni watu wangapi walionidhinisha?" au "ni wangapi walinipigia kura?" lakini maswali kama "ni mapenzi ngapi nimeweka katika kazi yangu?" na "nimeunda vifungo gani vya kweli?"

Mazungumzo, urafiki na kukutana
Katika sura ya sita, inayoitwa Mazungumzo na urafiki katika jamii, Papa anasisitiza umuhimu wa "muujiza wa fadhili", "mazungumzo ya kweli" na "sanaa ya kukutana". Anasema kuwa bila kanuni za ulimwengu na kanuni za kimaadili ambazo zinakataza uovu wa asili, sheria zinakuwa tu mwelekeo wa kiholela.

Sura ya saba, inayoitwa Njia za mkutano mpya, inasisitiza kwamba amani inategemea ukweli, haki na rehema. Anasema kuwa kujenga amani ni "kazi isiyo na mwisho" na kwamba kumpenda mkandamizaji kunamaanisha kumsaidia kubadilika na kutoruhusu uonevu kuendelea. Msamaha pia haimaanishi kuadhibiwa lakini kukataa nguvu za uharibifu za uovu na hamu ya kulipiza kisasi. Vita haviwezi kuonekana tena kama suluhisho, anaongeza, kwa sababu hatari zake huzidi faida zake zinazodhaniwa. Kwa sababu hii, anaamini ni "ngumu sana" leo kuzungumza juu ya uwezekano wa "vita vya haki".

Papa anasisitiza kusadikika kwake kwamba adhabu ya kifo "haikubaliki", na kuongeza "hatuwezi kurudi nyuma kutoka kwa msimamo huu" na kutaka kukomeshwa kwake kote ulimwenguni. Anasema kwamba "hofu na chuki" vinaweza kusababisha adhabu ambayo inaonekana katika "njia ya kulipiza kisasi na hata ya kikatili" badala ya mchakato wa ujumuishaji na uponyaji.

Katika sura ya nane, Dini katika huduma ya udugu katika ulimwengu wetu, Papa anatetea mazungumzo ya kidini kama njia ya kuleta "urafiki, amani na maelewano", na kuongeza kuwa bila "uwazi kwa Baba wa wote", undugu hauwezi kupatikana. Mzizi wa ubabe wa kisasa, Papa anasema, ni "kunyimwa hadhi isiyo ya kawaida ya mwanadamu" na anafundisha kwamba vurugu "haina msingi wowote katika imani za kidini, bali katika kasoro zao".

Lakini anasisitiza kuwa mazungumzo ya aina yoyote haimaanishi "kumwagilia chini au kuficha imani zetu za kina". Ibada ya dhati na unyenyekevu ya Mungu, anaongeza, "huzaa matunda sio kwa ubaguzi, chuki na vurugu, bali kwa heshima ya utakatifu wa maisha".

Vyanzo vya msukumo
Papa anafunga maandishi hayo kwa kusema kwamba alijisikia kuongozwa sio tu na Mtakatifu Francis wa Assisi lakini pia na wasio Wakatoliki kama "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi na wengine wengi". Heri Charles de Foucauld pia anashikilia kuwa aliomba kwamba alikuwa "ndugu wa wote", kitu alichofanikiwa, anaandika Papa, "kwa kujitambulisha na uchache".

Kitabu hicho kinafunga na sala mbili, moja kwa "Muumba" na nyingine kwa "Maombi ya Kikristo ya Kikristo", yaliyotolewa na Baba Mtakatifu ili moyo wa ubinadamu uweze kukaribisha "roho ya udugu".