Ubudhi na ujinsia

Wanawake wa Budha, pamoja na watawa, wamepata ubaguzi mkali na taasisi za Wabudhi huko Asia kwa karne nyingi. Kuna usawa wa kijinsia katika dini nyingi za ulimwengu, kwa kweli, lakini hiyo sio udhuru. Je! Ujinsia unatia ndani Ubuddha au ina taasisi za Wabudhi zinazochukua ujinsia kutoka kwa tamaduni ya Asia? Je! Ubudha unaweza kuwachukulia wanawake sawa na kubaki Ubudha?

Buddha wa kihistoria na watawa wa kwanza
Wacha tuanze tangu mwanzo, na Buddha wa kihistoria. Kulingana na Pali Vinaya na maandiko mengine ya mapema, mwanzoni Buddha alikataa kuwaweka wanawake kama watawa. Alisema kwamba kuwaruhusu wanawake kuingia Sangha kutafanya tu mafundisho yake kuishi kwa nusu - miaka 500 badala ya 1.000.

Binamu ya Buddha Ananda aliuliza ikiwa kuna sababu yoyote wanawake hawawezi kuijua na kuingia Nirvana na wanaume. Buddha alikubali kwamba hakuna sababu kwa nini mwanamke asingeweza kufunuliwa. "Wanawake, Ananda, baada ya kufanikiwa, wana uwezo wa kutambua matunda ya kufikia mtiririko au matunda ya kurudi au matunda ya asiye kurudi au arahant," alisema.

Hii ndio hadithi, hata hivyo. Wanahistoria wengine wanadai kwamba hadithi hii ilikuwa uvumbuzi ulioandikwa katika maandiko baadaye na mchapishaji asiyejulikana. Ananda alikuwa bado mtoto wakati watawa wa kwanza waliwekwa, kwa hivyo hangeweza kumshauri Buddha vizuri.

Maandiko ya mapema pia yanasema kwamba wanawake wengine ambao walikuwa watawa wa kwanza wa Budha walisifiwa na Buddha kwa hekima yao na ufahamu mwingi uliyotimizwa.

Sheria halali kwa watawa
Vinaya-pitaka rekodi ya sheria za asili za nidhamu kwa watawa na watawa. Bhikkuni (nun) ina sheria pamoja na zile zilizopewa bhikku (mtawa). Ya muhimu zaidi ya sheria hizi zinaitwa Otto Garudhammas ("sheria nzito"). Hii ni pamoja na utii kamili kwa watawa; watawa wakubwa wanapaswa kuchukuliwa kuwa "mdogo" kwa mtawa wa siku moja.

Wasomi wengine huashiria tofauti kati ya Pali Bhikkuni Vinaya (sehemu ya Pali Canon ambayo inazingatia sheria za watawa) na matoleo mengine ya maandiko na zinaonyesha kwamba sheria zenye kuchukiza zaidi ziliongezwa baada ya kifo cha Buddha. Popote walikotokea, kwa karne nyingi sheria hizo zilitumika katika sehemu nyingi za Asia kuwakatisha tamaa wanawake kutokana na kuteuliwa.

Wakati maagizo mengi ya watawa yalipokufa karne nyingi zilizopita, wahafidhina walitumia sheria ambazo zilihitaji uwepo wa watawa na watawa waliowekwa kwenye wizi wa watawa kuzuia wanawake kutoka kwa kuteuliwa. Ikiwa hakuna watawa wamiliki wa kuishi, kulingana na sheria, hakuna maagizo ya watawa. Hii ilimaliza kabisa uwekaji kamili wa watawa katika maagizo ya Theravada ya Asia ya Kusini; wanawake wanaweza kuwa novices tu. Na hakuna agizo la watawa lililowahi kuanzishwa katika Ubuddha wa Kitibeti, ingawa kuna wanawake wengine wa Kitibeti.

Kuna, hata hivyo, agizo la watawa wa Mahayana nchini Uchina na Taiwan ambao wanaweza kufuata ukoo wake kwa uteuzi wa kwanza wa watawa. Wanawake wengine wameteuliwa kama watawa wa Theravada mbele ya watawa hawa wa Mahayana, ingawa hii ni yenye utata sana katika maagizo mengine ya kizalendo ya Theravada.

Walakini, wanawake walikuwa na athari kwa Ubudha. Nimeambiwa kwamba watawa wa Taiwan wanafurahia hali ya juu katika nchi yao kuliko watawa. Tamaduni ya Zen pia ina baadhi ya waalimu wa kutisha wa kike wa Zen katika historia yake.

Je! Wanawake wanaweza kuingia Nirvana?
Mafundisho ya Wabudhi juu ya ufahamu wa wanawake ni ya kupingana. Hakuna mamlaka ya kitaasisi ambayo inazungumza kwa Budha yote. Shule nyingi na madhehebu mengi hazifuati maandiko yale yale; maandishi ya msingi katika shule zingine hayatambuliki kama halisi na wengine. Na maandiko hayakubali.

Kwa mfano, Sukhavati-vyuha Sutra mkubwa zaidi, anayeitwa Aparimitayur Sutra, ni moja wapo ya sutras tatu ambazo zinatoa misingi ya mafundisho ya shule ya Pure Land. Sutra hii ina kifungu kilichotafsiriwa kwa jumla kuwa wanawake lazima kuzaliwa upya kama wanaume kabla ya kuingia Nirvana. Maoni haya yanaonekana mara kwa mara katika maandiko mengine ya Mahayana, ingawa sijui kuwa iko kwenye Pali Canon.

Kwa upande mwingine, Sutra Vimalakirti inafundisha kuwa usawa na uke, kama tofauti nyingine kubwa, kwa kweli sio kweli. "Kwa kuzingatia hilo, Buddha alisema," Katika kila kitu, hakuna mwanamume au mwanamke. " Vimilakirti ni maandishi muhimu katika shule kadhaa za Mahayana, pamoja na Buddhism ya Tibetani na Zen.

"Kila mtu hupata Dharma kwa njia ile ile"
Licha ya vizuizi dhidi yao, katika historia yote ya Wabudhi, wanawake wengi wamepata heshima kwa uelewa wao juu ya dharma.

Tayari nimetaja wanawake wa Zen bwana. Wakati wa miaka ya dhahabu ya Ukristo wa Buddha ya Ch'an (Zen) (Uchina, karibu karne ya 7- 9) wanawake walisoma na waalimu wa kiume, na wengine walitambuliwa kama warithi wa Dharma na mabwana wa Chan. Hizi ni pamoja na Liu Tiemo, inayoitwa "Iron Grindstone"; Moshan; na Miaoxin. Moshan alikuwa mwalimu wa watawa na watawa.

Eihei Dogen (1200-1253) alileta Soto Zen kutoka Uchina kwenda Japan na ni mmoja wa mabwana wanaoheshimika zaidi katika historia ya Zen. Katika maoni yanayoitwa Raihai Tokuzui, Dogen alisema, "Katika kupata dharma, kila mtu hupata dharma kwa njia ile ile. Kila mtu anapaswa kulipa heshima na kuzingatia wale ambao wamepata dharma. Usihoji ikiwa ni mwanamume au mwanamke. Hii ndio sheria ya ajabu zaidi ya buddha-dharma. "

Ubudhi leo
Leo, wanawake Wabudhi katika nchi za Magharibi kwa ujumla huona ujinsia wa kitaasisi kama vifuniko vya tamaduni ya Asia ambayo inaweza kuondolewa kwa dharma. Amri kadhaa za magharibi za monastiki zinaratibiwa, na wanaume na wanawake wanafuata sheria sawa.

"Huko Asia, maagizo ya watawa yanafanya kazi kwa hali bora na elimu, lakini katika nchi nyingi bado wana safari ndefu. Karne za ubaguzi hazitasitishwa mara moja. Usawa utakuwa mapambano zaidi katika shule na tamaduni zingine kuliko zingine, lakini kuna msukumo kuelekea usawa na ninaona hakuna sababu kwa nini msukumo huu hautaendelea.