Mistari ya Buddha ya kuimba kabla ya kula

Shule zote za Wabudhi zina mila inayohusisha chakula. Kwa mfano, kitendo cha kupeana chakula kwa watawa ambao huuliza zabuni kilianza wakati wa maisha ya Buddha wa kihistoria na inaendelea leo. Lakini vipi kuhusu chakula tunachokula sisi wenyewe? Je! Ni kitu gani cha Budha kinachofanana na "kusema neema"

Wimbo wa Zen: Gokan-no-ge
Kuna nyimbo kadhaa ambazo hufanywa kabla na baada ya mlo kuonyesha shukrani. Gokan-no-ge, "Tafakari tano" au "kumbukumbu tano", ni mila ya Zen.

Kwanza kabisa, hebu tutafakari juu ya kazi yetu na bidii ya wale waliotuletea chakula hiki.
Pili, tunajua ubora wa matendo yetu tunapopokea chakula hiki.
Tatu, kinachohitajika zaidi ni mazoezi ya ufahamu, ambayo hutusaidia kupitisha uchoyo, hasira na udanganyifu.
Nne, tunathamini chakula hiki ambacho inasaidia mwili mzuri na akili.
Tano, ili kuendelea na mazoezi yetu kwa viumbe vyote, tunakubali toleo hili.
Tafsiri ya hapo juu ni jinsi inavyoimbwa katika sangha yangu, lakini kuna tofauti kadhaa. Wacha tuangalie mstari huu mstari mmoja kwa wakati mmoja.

Kwanza kabisa, hebu tutafakari juu ya kazi yetu na bidii ya wale waliotuletea chakula hiki.
Mstari huu mara nyingi hutafsiriwa kama "Wacha tuangalie juhudi ambayo chakula hiki kimetuletea na tuangalie jinsi inavyofika huko". Hii ni ishara ya shukrani. Neno la iliyotafsiriwa kama "shukrani", katannuta, inamaanisha "kujua kile kimefanywa". Hasa, ni kutambua kile kimefanywa kwa faida yake mwenyewe.

Chakula hicho hakikua na hakupika peke yake. Kuna wapishi; kuna wakulima; kuna mboga; kuna usafirishaji. Ikiwa unafikiria kila mkono na manunuzi kati ya mbegu ya mchicha na pasta ya paka kwenye sahani yako, unagundua kuwa chakula hiki ni kilele cha kazi nyingi. Ikiwa unaongeza kwa wale wote ambao wamegusa maisha ya wapishi, wakulima, mboga na madereva wa lori ambao walifanya pasta hii ya chemchemi iwezekane, ghafla mlo wako unakuwa kitendo cha ushirika na idadi kubwa ya watu huko nyuma, sasa na siku zijazo. Wape shukrani zako.

Pili, tunajua ubora wa matendo yetu tunapopokea chakula hiki.
Tumetafakari juu ya yale ambayo wengine wamefanya kwa sisi. Je! Tunafanya nini kwa wengine? Je! Tunatoa uzito wetu? Je! Chakula hiki kinadhulumiwa kwa kutusaidia? Kifungu hiki pia wakati mwingine hutafsiriwa "Tunapopokea chakula hiki, tunazingatia ikiwa fadhila na mazoea yetu yanastahili".

Tatu, kinachohitajika zaidi ni mazoezi ya ufahamu, ambayo hutusaidia kupitisha uchoyo, hasira na udanganyifu.

Tamaa, hasira na udanganyifu ndio sumu tatu ambazo hukuza uovu. Pamoja na chakula chetu, lazima tuwe waangalifu haswa wasiwe wenye uchoyo.

Nne, tunathamini chakula hiki ambacho inasaidia mwili mzuri na akili.
Tunajikumbusha kuwa tunakula ili kuunga mkono maisha na afya zetu, tusijiepushe na starehe za hisia. (Ingawa, kwa kweli, ikiwa chakula chako kina ladha nzuri, ni sawa kuonja kwa uangalifu.)

Tano, ili kuendelea na mazoezi yetu kwa viumbe vyote, tunakubali toleo hili.
Tunajikumbusha viapo vya bodhisattva yetu ya kuwaletea viumbe wote ufunuo.

Wakati Tafakari tano zinaimbwa kabla ya chakula, mistari hii minne imeongezwa baada ya Tafakari ya Tano:

Kuuma kwanza ni kukata tamaa zote.
Kuuma ya pili ni kuweka akili zetu wazi.
Kuuma ya tatu ni kuokoa viumbe wote wenye hisia.
Kwamba tunaweza kuamka pamoja na viumbe vyote.
Wimbo kutoka kwa unga wa Theravada
Theravada ni shule kongwe zaidi ya Budha. Wimbo huu wa Theravada pia ni tafakari:

Nikitafakari kwa busara, mimi hutumia chakula hiki sio cha kufurahisha, sio cha kufurahisha, sio cha kula mafuta, sio kwa kufyonza, lakini tu kwa matengenezo na lishe ya mwili huu, kuitunza afya, kusaidia na Maisha ya Kiroho;
Kwa kufikiria hivi, nitapunguza njaa bila kula sana, ili niweze kuendelea kuishi bila lawama na raha.
Ukweli wa pili mzuri hufundisha kwamba sababu ya mateso (dukkha) ni kutamani au kiu. Sisi daima tunatafuta kitu nje ya sisi wenyewe ili kutufanya tufurahi. Lakini haijalishi tumefanikiwaje, hatujaridhika kamwe. Ni muhimu sio kuwa na tamaa ya chakula.

Wimbo wa chakula kutoka kwa shule ya Nichiren
Nyimbo hii ya Wabudhi na Nichiren inaonyesha njia ya ibada zaidi kwa Ubudha.

Mionzi ya jua, mwezi na nyota ambazo hulisha miili yetu na nafaka tano za dunia ambazo hulisha roho zetu zote ni zawadi kutoka kwa Buddha wa Milele. Hata tone la maji au nafaka ya mchele sio chochote lakini matokeo ya kazi ya kufaa na bidii. Lishe hii itusaidie kudumisha afya katika mwili na akili na kuunga mkono mafundisho ya Buddha kurudisha neema nne na kutekeleza mwenendo safi wa kuwahudumia wengine. Nam Myoho Renge Kyo. Itadakimasu.
"Kulipa neema nne" katika shule ya Nichiren ni kulipa deni tuliyopewa wazazi wetu, watu wote wenye busara, watawala wetu wa kitaifa na Hazina Tatu (Buddha, Dharma na Sangha). "Nam Myoho Renge Kyo" inamaanisha "kujitolea kwa sheria ya fumbo ya Lotus Sutra", ambayo ndio msingi wa mazoezi ya Nichiren. "Itadakiasu" inamaanisha "napokea" na ni ishara ya shukrani kwa wale wote ambao wamechangia katika kuandaa chakula hicho. Huko Japan, hutumiwa pia kumaanisha kitu kama "Wacha tumbu!"

Shukrani na heshima
Kabla ya kuangaziwa, Buddha wa kihistoria alidhoofika kwa kufunga na mazoea mengine ya kujipenda. Kisha mwanamke mchanga alimpa bakuli la maziwa, ambayo yeye alikunywa. Imeimarishwa, akaketi chini ya mti wa bodhi na akaanza kutafakari, na kwa njia hii akafikia nuru hiyo.

Kutoka kwa mtazamo wa Wabudhi, kula ni zaidi ya lishe tu. Ni mwingiliano na ulimwengu wote wa kushangaza. Ni zawadi ambayo tumepewa sisi kupitia kazi ya viumbe vyote. Tunaahidi kuistahili zawadi hiyo na kufanya kazi kwa faida ya wengine. Chakula kinapokelewa na kuliwa kwa shukrani na heshima.