Јер желим да будем клаузурна монахиња

Новак сам обрнуто: овог месеца улазим у трапистички манастир. То није нешто о чему католици пречесто чују, иако позиви у монашке заједнице нису опали тако драстично као активне заједнице. Претпостављам да пишем сада, пре него што стигнем до клаустра, јер када кандидат једном дође до те мере да тражи дозволу за улазак, нада се да никада неће изаћи. И зато бих желео да поздравим свет.

Немојте ме погрешно разумети. Не бежим од света јер мрзим свет и све у њему. Напротив, свет је према мени био веома добар. Одрастао сам добро, имао срећно и безбрижно детињство, а у другој ери могао сам бити прави новајлија.

Током средње школе пријавио сам се за пријем на Харвард, Иале, Принцетон и још четири врхунска универзитета у земљи и очекивао сам да ћу уписати све њих. Ја сам урадио то. Отишао сам на Иале. Убрајали су ме међу најбоље и најсјајније. Нешто је још недостајало.

Да је нешто била вера. Постао сам хришћанин лета пре завршетка средње школе, али тек на завршној години факултета коначно сам се вратио кући у Католичку цркву. Потврђен сам за римокатолика за свој 21. рођендан, који је пао четврте Ускрсне недеље, 1978. године.

Своју жељу да будем контемплатор, која се током последње две године непрекидно продубљивала, видим као наставак истог позива: бити Исусов следбеник, бити само Бог. Господ је тај који позива.

Е сад, зашто сам то управо учинио: да ли сам утврдио своје способности за успех у свету који одлазим? Претпостављам из истог разлога као што се Свети Павле хвали у свом писму Филипљанима:

Оне ствари које сам сматрао добитком нисам преиспитао као губитак у светлости Христовом. Дошао сам да све видим као губитак у светлу вишег знања мог Господа Исуса Христа. Због њега сам све изгубио; Узео сам у обзир све смеће како би Христос могао бити моје богатство и ја у њему “. (3: 7-9)

Они који мисле да неко са разумном количином интелигенције можда неће желети да уђе у манастир, треба поново да размисле. Није да желим да бежим од света колико да желим да трчим ка нечему другом. Са Павлом сам веровао да је важан само Исус Христ. Ништа друго није важно.

И тако сам се још једном пријавио за пријем у другу врсту установе. Урадио сам то са уверењем да не могу ништа друго. Ја стварност видим у смислу смрти и васкрсења, греха и опроштаја - и за мене монашки живот боље живи то јеванђеље.

Ја постојим да бих познавао, волио Бога и служио му. Сиромаштво, целомудреност и послушност су позитиван избор, а не једноставни завет који потиче из монахиње. Добро је живети једноставно, поравнати се са сиромашнима као што је то живео Исус. Добро је вољети Бога толико да је чак и његово одсуство пожељније од туђег присуства. Добро је научити се одрећи чак и сопствене воље, можда оног чега се највише држе, баш као што је то учинио Исус у врту.

Све ово чини монашки живот веома побожним и романтичним. Нема ништа романтично у устајању за бденија у 3:15. Радио сам то недељу дана у повлачењу и питао сам се како бих то могао да радим наредних 50 година.

Нема ништа романтично у одрицању од меса: ја волим феферони пицу и панчету. Нема ништа романтично у томе што не могу да пишем пријатељима и знам да је мојој породици дозвољено, али пет дана у години са мном.

Али све је то део живота у самоћи и тишини, молитви и покајању, и ја то желим. И да ли се тај начин живота заиста толико разликује од онога што људи сусрећу у „стварном свету“?

Родитељи се буде у 3:15 ујутро да загреју бочицу или се побрину за болесну децу. Они који немају сигурност посла не могу приуштити месо. Они због којих их околности (не мора бити смрт) држе даље од породице и пријатеља, знају да је раздвајање тешко. Све без предности изгледа побожног и религиозног.

Можда Бог једноставно умотава позиве људског бића у различите пакете.

И ово је моја поента. Ово није замишљено као извињење за моје (очигледно монашко) звање. За разлику од Тома Мертона или Светог Павла или многих других познатих обраћеника, ја нисам имао већих траума, нисам имао искуство заслепљујућег обраћења, нисам имао радикалне промене у начину живота или моралу.

Оног дана кад сам препознао Исуса као Господа, седео сам на камену с погледом на језерце. Као показатељ да је Бог чуо моје веровање у његовог Сина, напола сам очекивао грмљавину и муњу на води. Није било ниједног. У мом животу било је врло мало грмљавине и грома.

Већ сам био добро дете. Да ли би требало да буде тако невероватно да тражим највеће добро, самог Бога? Хришћани тако често чују само за необична, радикална обраћења, крајности светаца. Ово тежи да удаљи од уобичајеног посла да се буде добар, да се следи Исус.

Али Бог делује управо кроз обично. Јеванђеље позива вернике на живот непрекидног обраћења (као што траписти кажу, морални разговор). Конверзија обичног. Претварање у обично. Конверзија упркос и због уобичајеног. Живот вере мора се живети у људском срцу, ма где та особа била.

Сваки дан је прилика да поново видимо Бога, да га видимо у другима и у врло људским (а понекад и нерелигиозним) ситуацијама у којима се људи налазе.

Бити хришћанин значи прво бити човек. Као што је рекао Свети Иринеј, „Глориа Деи вивенс хомо“, слава Божја је потпуно живо људско биће. Хришћани не би требало да троше много времена покушавајући да схвате да ли „имају позив“, као да је то рецесивни ген или нешто скривено иза левог уха. Сви хришћани имају позив: да буду у потпуности људи, да буду у потпуности живи.

Уживајте у животу, будите људи, имајте вере и он ће открити Бога и славу Божију, што сви монаси или монахиње покушавају да ураде.

Мој датум уласка је 31. мај, празник Посете, празник довођења Исуса другима. У овоме постоји парадокс да бих у странку у којој бих изашао за друге требао да уђем, наизглед далеко од других. Али парадокс је у томе што сам уласком у клаустар заправо ближи осталима због тајне снаге молитве. Некако ће моја молитва и молитва мојих сестара траписта довести Исуса другима.

Контемплативни, на крају, оставља свет само да би се молио за боље. Молим за ваше молитве и обећавам вам своје.