Да ли је Чистилиште католички „изум“?

Фундаменталисти би можда волели да кажу да је Католичка црква „измислила“ доктрину чистилишта да би зарадила новац, али им је тешко да кажу када. Већина професионалних антикатолика - оних који зарађују за живот нападајући „риманизам“ - изгледа да криве папу Гргура Великог, који је владао од 590. до 604. године нове ере.

Али то тешко објашњава захтев Монике, Августинове мајке, која је у четвртом веку тражила од свог сина да се сећа своје душе у својим мисама. То не би имало смисла ако би мислио да његова душа неће имати користи од молитава, као што би било да је у паклу или у пуној рајској слави.

Нити приписивање доктрине Грегорију не објашњава графите у катакомбама, где су хришћани током прогона у прва три века бележили молитве за мртве. У ствари, неки од најранијих хришћанских списа изван Новог завета, попут Дела Павла и Текле и Мучеништво Перпетуе и Фелицити (оба написана током другог века), односе се на хришћанску праксу молитве за мртве. Такве молитве би се молиле само ако би хришћани веровали у чистилиште, чак и ако за то не би користили то име. (Погледајте расправу Католички одговори Корени Чистилишта за цитате из ових и других ранохришћанских извора.)

„Чистилиште у светим списима“
Неки фундаменталисти такође тврде да „речи чистилиште нема нигде у Писму“. То је тачно, али не оповргава постојање чистилишта нити чињеницу да је веровање у њега увек било део учења Цркве. Речи Тројство и Оваплоћење нису ни у Светом писму, али се те доктрине у њему јасно уче. Слично томе, Свето писмо учи да чистилиште постоји, чак и ако не користи ту реч, чак и ако се 1. Петрова 3:19 односи на место које није чистилиште.

Христос се позива на грешника коме „неће бити опроштено ни у овом ни у будућем веку“ (Мт. 12:32), сугеришући да се човек може избавити од последица својих грехова. На исти начин, Павле нам каже да ће, када будемо осуђени, бити испробано дело сваког човека. А шта ако дело праведника падне на тесту? „Он ће претрпети губитак, иако ће и сам бити спасен, али само ватром“ (1. Кор. 3:15). Сада се овај губитак, ова казна не може односити на експедицију у пакао, јер тамо нико није спашен; а небо се не може разумети, јер тамо нема патње („ватре“). Католичка доктрина чистилишта објашњава овај одломак.

Затим, наравно, постоји библијско одобравање молитви за мртве: „Радећи ово, он је поступио на врло одличан и племенит начин, имајући у виду ускрснуће мртвих; јер ако не би очекивао да ће мртви устати, било би узалудно и глупо молити се за њих у смрти. Али ако је то учинио с обзиром на сјајну награду која чека оне који су пошли да се одморе побожно, то је била света и побожна мисао. Тако је извршио помирење за мртве како би се могли избавити од овог греха “(2. Мак 12: 43–45). Молитве су непотребне за оне на небу и нико не може помоћи онима у паклу. Овај стих тако јасно илуструје постојање чистилишта да су у време Реформације протестанти морали да исеку књиге Макабеја из својих Библија да би избегли прихватање доктрине.

Молитве за мртве и последична доктрина чистилишта део су праве религије још пре Христовог времена. Не само да можемо доказати да су је Јевреји практицирали у доба Макабеја, већ су је данас задржавали и православни Јевреји, који једанаест месеци након смрти вољене особе читају молитву познату као Моурнеров кадиш. може се пречистити. Није католичка црква додала доктрину чистилишта. Уместо тога, протестантске цркве су одбациле доктрину у коју су одувек веровали Јевреји и хришћани.

Зашто ићи у чистилиште?
Зашто би неко ишао у чистилиште? Да се ​​очисти, јер „ништа нечисто не сме ући [на небо]“ (Откривење 21:27). Ко се није потпуно ослободио греха и његових последица, донекле је „нечист“. Покајањем је можда стекао благодат неопходну да би био достојан неба, то јест, опроштено му је и душа му је духовно жива. Али ово није довољно за улазак на небо. Мора бити потпуно чисто.

Фундаменталисти тврде, као чланак у часопису Јимми Сваггарт-а, Тхе Евангелист, наводи да „Свето писмо јасно открива да су сви захтеви божанске праведности према грешнику у потпуности испуњени у Исусу Христу. Такође открива да је Христос потпуно искупио или повратио изгубљено. Заговорници чистилишта (и потребе за молитвом за мртве) у ствари тврде да је Христово искупљење било непотпуно. . . . Све је за нас учинио Исус Христос, човек нема шта да дода или уради “.

Сасвим је тачно рећи да је Христос остварио све наше спасење за нас на крсту. Али то не решава питање како се ово искупљење примењује на нас. Писмо открива да се на нас примењује током времена, између осталог, кроз процес освећења којим се хришћанин чини светим. Посвећење укључује патњу (Рим. 5: 3-5), а чистилиште је последња фаза посвећења коју неки од нас морају проћи пре него што уђу на небо. Чистилиште је последња фаза Христове молбе за нас за прочишћујуће искупљење које је за нас постигао својом смрћу на крсту