Креирајте сајт

Светска религија: Зато што је самовредљивост суштинска будистичка врлина

Енглеска реч екуанимити односи се на стање смирености и равнотеже, посебно усред тешкоћа. У будизму је равнодушност (на Палију, упеккха; на санскрту, упексха) једна од четири неизмерне врлине или четири велике врлине (заједно са саосећањем, љубављу љубазношћу и симпатичном радошћу) које је Буда учио своје ученике да гаје.

Али да ли сте мирни и уравнотежени сви за равноправност? И како се развија једнакост?

Упеккха Дефиниције Упеккха
Иако је преведено као "једнакост", тешко је дефинисати прецизно значење упеккха. Према Гил Фронсдал-у, који предаје у Центру за медитацију Инсигхт-а у Редвоод Цити-у, Калифорнија, реч упеккха буквално значи "гледање даље". Међутим, палијански / санскритски глосар са којим сам се консултовао каже да то значи "не узимати га у обзир; игнориши ".

Према монаху и учењаку Тхеравадину, Бхиккху Бодхију, реч упеккха је у прошлости погрешно преведена као "равнодушност", због чега су многи на Западу погрешно веровали да будисти треба да буду одвојени и равнодушни према другим бићима. Оно што заиста значи није да се управљате страстима, жељама, вољема и несвиђањем. Бхиккху се наставља,

„То је једноличност ума, непоколебљива слобода ума, стање унутрашње равнотеже које се не може пореметити добицима и губицима, части и непоштењем, похвалама и кривицом, задовољством и болом. Упеккха је слобода од свих тачака само-референцирања; то је равнодушност само према потребама ега-Ја са његовом жељом за задовољством и положајем, а не за добробити своје врсте. "

Гил Фронсдал каже да је Буда описао упекху "обилном, узвишеном, немерљивом, без непријатељства и неспремности". То није исто што и "равнодушност", зар не?

Тхицх Нхат Ханх изјављује (у Срцу Будиног учења, стр. 161) да санскритска реч упекша значи "једнакост, невезаност, недискриминација, једнакост или пуштање на слободу. Упа значи "изнад", а иксх значи "гледати". " Попните се на планину да бисте могли да сагледате целокупну ситуацију, а не једно или друго. "

На живот Буде такође можемо посматрати као водич. Након свог просветљења сигурно није живео у стању равнодушности. Уместо тога, провео је 45 година активно подучавајући дхарму другима. Више информација о овој теми потражите у чланку Зашто будисти избегавају везаност? "И" Зашто је постављање порука погрешна реч "

Стоји у средини
Друга реч пали која се на енглески језик преводи као "изједначеност" је татрамајјхаттата, што значи "бити у средини". Гил Фронсдал каже да се "бити у средини" односи се на равнотежу која произлази из унутрашње стабилности, која остаје центрирана када је окружена нередима.

Буда је учио да нас непрестано гурају у једном или другом правцу ствари или услови које желимо или надамо се да ћемо избећи. Ту спадају похвале и кривице, задовољство и бол, успех и неуспех, добитак и губитак. Мудра особа, рекао је Буда, прихвата све без одобрења или неодобравања. Ово представља срж „Средњег пута који представља језгро будистичке праксе.

Култивирање равнодушности
У својој књизи Удобно са несигурношћу, тибетанска професорица Кагиу Пема Цходрон рекла је: "Да бисмо гајили равнодушност, ми практикујемо заробљавање себе када искусимо привлачност или аверзију пре него што она постане очврснута или негативна."

Ово се очигледно повезује са свесношћу. Буда је подучавао да у свести постоје четири референтна оквира. Они се такође називају четири основа свести. Су:

Пажљивост тела (кајасати).
Свест о осећањима или осећајима (веданасати).
Пажљивост или ментални процеси (држављанство).
Пажљивост предмета или менталних квалитета; или свест о дхарми (дхаммасати).
Овде имамо одличан пример рада са свешћу о осећањима и менталним процесима. Људи који нису свесни стално се исмевају својим емоцијама и предрасудама. Али са свешћу, препознајте и препознајте осећања, а да им не дате контролу.

Пема Цходрон каже да када се појаве осећања привлачности или аверзије, можемо „искористити своје предрасуде као одскочно камење да се повежемо са збрком других“. Када постанемо интимни и прихватимо своја осећања, јасније видимо како су сви заробљени у својим надама и страховима. Из тог „шире перспективе може изаћи“.

Тхицх Нхат Ханх каже да будистичка равнодушност укључује способност да се сви виде једнаки. "Елиминисали смо сву дискриминацију и предрасуде и уклонили све границе између себе и других", пише он. "У сукобу, чак и ако смо дубоко забринути, остајемо непристрасни, способни да волимо и разумемо обе стране".