Будистичке перспективе расправе о побачају

Сједињене Државе су се много година бориле с проблемом побачаја, а да нису постигле консензус. Потребна нам је нова перспектива, будистичко гледиште на питање побачаја може пружити једно.

Будизам абортус сматра одузимањем људског живота. У исто време, будисти углавном не желе да интервенишу у женину личну одлуку о прекиду трудноће. Будизам може обесхрабрити побачај, али исто тако обесхрабрује наметање крутих моралних апсолута.

Ово може изгледати контрадикторно. У нашој култури многи мисле да ако нешто морално није у реду, то треба забранити. Међутим, будистичко мишљење је да нас морално није придржавало правила. Даље, наметање ауторитативних правила често ствара нови скуп моралних грешака.

Шта је са правима?
Прво, будистички поглед на абортус не укључује концепт права, нити „право на живот“ или „право на сопствено тело“. Делом је то последица чињенице да је будизам врло древна религија, а концепт људских права је релативно нов. Међутим, чини се да се бављење с абортусом не разликује од једноставне ствари „права“, а не води нас никуда.

"Права" се од Станфорд Енциклопедије филозофије дефинишу као "права (не) обављања одређених радњи или бораве у одређеним државама, или права која други (не) обављају одређене радње или су у одређеним државама". У овој теми, право постаје добитна карта која, ако се игра, осваја руку и затвара свако даље разматрање проблема. Међутим, активисти и за и против легалног побачаја верују да њихова победничка карта пребија победничку карту друге стране. Дакле, ништа није решено.

Када почиње живот?
Научници нам кажу да је живот започео на овој планети пре око 4 милијарде година и од тада се живот изразио у различитим облицима небројеним. Али нико то није приметио "на почетку". Ми жива бића смо манифестација непрекидног процеса који траје или траје већ 4 милијарде година. За мене "Када живот почиње?" то је бесмислено питање.

А ако себе схватите као врхунац процеса вредног 4 милијарде година, да ли је зачеће заиста значајније од тренутка када је ваш деда упознао баку? Да ли постоји тренутак у тих 4 милијарде година који се заиста може одвојити од свих осталих тренутака и ћелијских спајања и подела у распону од првих макромолекула до почетка живота, под претпоставком да је живот почео?

Можете питати: Шта је са индивидуалном душом? Једно од најосновнијих, најосновнијих и најтежих учења будизма је анатман или анатта - нема душе. Будизам учи да наша физичка тела нису у поседу интринзичног јаства и да је наше упорно осећање себе као одвојено од остатка универзума илузија.

Схватите да ово није нихилистичко учење. Буда је подучавао да ако кроз илузију малог појединачног ја можемо видети неограничено "ја" које није подложно рођењу и смрти.

Шта је Ја?
Наше пресуде о питањима увелико овисе о томе како их конципирамо. У западној култури мислимо на појединце као аутономне јединице. Већина религија учи да се у те аутономне јединице улажу душом.

Према Анатмановој доктрини, оно што ми сматрамо својим „јаством“ је привремено стварање скандха. Скандхе су атрибути - облик, чула, спознаја, дискриминација, свест - који се спајају да би створили карактеристично живо биће.

Пошто не постоји душа која би могла да пређе са једног на друго тело, нема „реинкарнације“ у уобичајеном смислу те речи. Препород настаје када карма створена једним прошлим животом пређе на други живот. Већина школа будизма учи да је зачеће процес поновног рођења и стога означава почетак људског живота.

Прво правило
Прво правило будизма често се преводи „обећавам да ћу се суздржати од уништавања живота“. Неке школе будизма праве разлику између живота животиња и биљака, друге не. Иако је људски живот најважнији, предоџба нас упозорава да се уздржимо од узимања живота у било којој од безбројних манифестација.

Рекавши то, нема сумње да је прекид трудноће изузетно озбиљна ствар. Сматра се да абортус одузима људски живот и снажно је обесхрабрен будистичким учењима.

Будизам нас учи да не намећемо своје мишљење другима и да имамо саосећања са онима који се суоче са тешким ситуацијама. Иако неке претежно будистичке земље, попут Тајланда, намећу законска ограничења побачаја, многи будисти не мисле да би држава требало да интервенише у питањима савести.

Будистички приступ моралу
Будизам не приступа моралу тако што дели апсолутна правила која се морају поштовати у свим околностима. Уместо тога, пружа смернице које ће нам помоћи да видимо како оно што радимо утиче на себе и друге. Карма коју стварамо својим мислима, речима и поступцима држи нас до узрока и последица. Стога преузимамо одговорност за своје поступке и резултате својих акција. Чак ни прописи нису заповести, већ принципи, и на нама је да одлучимо како ћемо те принципе применити у свом животу.

Карма Лекше Тсомо, професор теологије и монахиња тибетанске будистичке традиције, објашњава:

„У будизму не постоје морални апсолути и признато је да етичко одлучивање укључује сложену везу узрока и услова. "Будизам" обухвата широк спектар веровања и праксе, а канонски списи остављају простор за бројне интерпретације. Све ово се заснива на теорији интенционалности, а појединце се охрабрује да пажљиво анализирају сама питања ... При доношењу моралних избора појединцима се саветује да испитају своју мотивацију - било да су аверзија, везаност, незнање, мудрост или саосећање - и одмери последице њихових поступака у светлу Будиних учења. "

Шта није у реду с моралним апсолутима?
Наша култура придаје велику вредност нечему што се назива "морална јасноћа". Морална јасноћа се ретко дефинише, али такође може значити занемаривање неуреднијих аспеката сложених моралних питања, тако да се за њихово решавање могу применити једноставна и крута правила. Ако узмете у обзир све аспекте проблема, ризикујете да будете нејасни.

Морални просветитељи воле да све етичке проблеме преправљају у једноставне једначине исправног и погрешног, доброг и лошег. Претпоставља се да проблем може имати само два дела и да један део мора бити у потпуности у праву, а други у потпуности погрешно. Сложени проблеми су поједностављени, поједностављени и одбачени од свих двосмислених аспеката како би се прилагодили "исправним" и "погрешним" оквирима.

За будисте је то непоштен и непристојан начин да се приближи моралу.

У случају побачаја људи који су учествовали често случајно одбацују бриге било које друге странке. На пример, у многим публикацијама против побачаја жене које имају абортус представљене су као себичне или безобзирне, или понекад само обичне зле. Прави проблеми које нежељена трудноћа може донети животу жене нису искрено препознати. Моралисти понекад расправљају о ембрионима, трудноћи и побачајима, а да уопште не спомињу жене. У исто време, они који заговарају легални побачај понекад не признају хуманост плода.

Плодови апсолутизма
Иако будизам обесхрабрује абортус, видимо да криминализација абортуса узрокује пуно патње. Институт Алан Гуттмацхер документује да криминализација абортуса не зауставља или чак умањује. Уместо тога, абортус иде под земљу и изводи се у несигурним условима.

У очају жене пролазе нестерилне процедуре. Они пију избјељивач или терпентин, пробијају се штаповима и вјешалицама и чак скачу с кровова. У свету, несигурни поступци побачаја резултирају смрћу око 67.000 жена годишње, посебно у земљама где је абортус илегалан.

Они са "моралном јасноћом" могу да игноришу ову патњу. Будиста не може. Роберт Аиткен Росхи је у својој књизи 'Тхе минд оф Цловер: Есеји зеничке будистичке етике' рекао (стр. 17): 'Апсолутни положај, када је изолован, потпуно изоставља људске детаље. Науке, укључујући будизам, требало би да се користе. од оних који узимају своје животе, јер нас онда употребљавају “.

Будистички приступ
Готово универзалан консензус будистичке етике да је најбољи приступ питању побачаја едукација људи о контроли рађања и подстицање их на употребу контрацепцијских средстава. Поред тога, како пише Карма Лекше Тсомо,

"На крају, већина будиста препознаје недоследност која постоји између етичке теорије и стварне праксе и, мада не опраштају одузимање живота, подржавају разумевање и саосећање са свим живим бићима, једну љубазност која не просуђује и поштује право и слободу људских бића да сами одлучују ".