Будистичка учења о себи и несебичности

Од свих Будиних учења, најтеже је разумети она о природи себе, али она су кључна за духовна веровања. Заиста, „потпуно сагледавање природе сопства“ је један од начина да се дефинише просветљење.

Пет Сканда
Буда је учио да је појединац комбинација пет агрегата постојања, такође названих Пет Сканда или пет хумки:

Модуло
Сензација
перцепција
Менталне формације
Свест
Разне школе будизма тумаче сканде на мало другачије начине. Генерално, прва сканда је наш физички облик. Друго су наша осећања - и емоционална и физичка - и наша чула - виђење, слушање, кушање, додиривање, мирисање.

Трећа сканда, перцепција, обухвата већину онога што називамо размишљањем: концептуализација, спознаја, расуђивање. То такође укључује препознавање које се дешава када орган дође у контакт са објектом. Перцепција се може сматрати „оним што идентификује“. Перципирани објекат може бити физички или ментални објекат, као што је идеја.

Четврта сканда, менталне формације, укључује навике, предрасуде и предиспозиције. Наша воља или воља је такође део четврте сканде, као што су пажња, вера, савест, понос, жеља, освета и многа друга ментална стања, и врла и не врлинска. Узроци и последице карме су посебно важни за четврту сканду.

Пета сканда, свест, је свест или осетљивост на објекат, али без концептуализације. Једном када постоји свест, трећа сканда може препознати предмет и доделити му концепт-вредност, а четврта сканда може реаговати са жељом или одбијањем или неком другом менталном формацијом. Пета сканда се објашњава у неким школама као основа која повезује искуство заједничког живота.

Сопство је Не-Ја
Најважније што треба разумети о скандама је да су празне. Они нису особине које појединац поседује јер не постоји сопство које их поседује. Ова доктрина не-себе назива се анатман или анатта.

У суштини, Буда је учио да „ви“ нисте интегрални и аутономни ентитет. Појединачно ја, или оно што бисмо могли назвати его, исправније се сматра нуспроизводом сканда.

Наизглед се чини да је ово нихилистичко учење. Али Буда је учио да, ако можемо видети кроз илузију малог индивидуалног јаства, доживљавамо оно што није подложно рођењу и смрти.

Два погледа
Даље од ове тачке, будизам Тхеравада и будизам Махаиана разликују се у начину на који се анатман разуме. Заправо, више од било чега другог, различито разумевање сопства дефинише и раздваја две школе.

У основи, Тхеравада верује да анатман значи да су его или личност појединца препрека и илузија. Једном ослобођен ове илузије, појединац може уживати у срећи Нирване.

Махајана, с друге стране, сматра да су сви физички облици лишени сопственог сопства, учење названо шуњата, што значи „празнина“. Идеал у Махајани је да омогући свим бићима да буду просветљена заједно, не само из осећаја саосећања, већ зато што у ствари нисмо одвојена и аутономна бића.