Будизам: улога Далај Ламе у будистичкој религији

Његова светост Далај Лама се у западним медијима често назива „Богом-краљем“. Западњацима се говори да су разне Далаи Ламе које су вековима владале Тибетом биле реинкарнације не само једне друге већ и тибетанског бога саосећања Ченрезига.

Западњаци са одређеним знањем будизма збуњују ова тибетанска веровања. Прво, будизам другде у Азији је „не-теистички“ у смислу да не зависи од веровања у богове. Друго, будизам учи да ништа нема својствено сопство. Па како се неко може „реинкарнирати“?

Будизам и реинкарнација
Реинкарнација се обично дефинише као „поновно рађање душе или дела себе у друго тело“. Али будизам се заснива на доктрини анатмана, која се такође назива анатта, а која негира постојање душе или трајног, индивидуалног ја. Погледајте „Шта је Ја? ”За детаљније објашњење.

Ако нема трајне појединачне душе или себе, како се човек може реинкарнирати? А одговор је да се нико не може реинкарнирати онако како западњаци нормално разумеју ту реч. Будизам учи да постоји поновно рођење, али није посебна особа која се поново рађа. Погледајте „Карма и поновно рађање“ за даљу дискусију.

Моћи и снаге
Пре векова, када се будизам проширио на Азију, предбудистичка веровања у локалне богове често су проналазила пут у локалне будистичке институције. Ово се посебно односи на Тибет. Огромна популација митских ликова из предбудистичке религије Бон живи у тибетанској будистичкој иконографији.

Да ли су Тибетанци напустили Анатманово учење? Не баш. Тибетанци све појаве сматрају менталним креацијама. Ово је учење засновано на филозофији званој Јогакара и налази се у многим школама махајанског будизма, а не само у тибетанском будизму.

Тибетанци верују да ако су људи и други феномени творевине ума, а богови и демони такође творевине ума, онда богови и демони нису више или мање стварни од риба, птица и људи. Мике Вилсон објашњава: „Тибетански будисти се данас моле боговима и користе проповеди, баш као и Бон, и верују да је невидљиви свет насељен свим врстама моћи и сила које не треба потцењивати, чак иако су то ментални феномени без којих интринзично ја ".

Мање од божанске моћи
То нас доводи до практичног питања колико су моћи владајући Далаи Ламас заправо имали пре кинеске инвазије 1950. Иако је у теорији Далај Лама имао божански ауторитет, у пракси је морао да бруси секташко ривалство и сукобе са богатима и утицајан као и сваки други политичар. Постоје докази да су неке Далаи Ламе убили секташки непријатељи. Из различитих разлога, једине две Далаи Ламе пре садашње које су заправо функционисале као шефови држава били су 5. Далај Лама и 13. Далај Лама.

Постоји шест главних школа тибетанског будизма: Ниингма, Кагиу, Сакиа, Гелуг, Јонанг и Бонпо. Далаи Лама је заређени монах једне од ових, школе Гелуг. Иако је лама највишег ранга у школи Гелуг, он званично није вођа. Та част припада именованом званичнику по имену Ганден Трипа. Иако је духовни вођа тибетанског народа, он нема овлашћење да одређује доктрине или праксе ван школе Геллуг.

Свако је бог, нико није бог
Ако је Далај Лама реинкарнација или поновно рађање или манифестација бога, не би ли то у очима Тибетанаца учинило више од човека? Зависи од тога како се реч „бог“ разуме и примењује.

Тибетански будизам широко користи тантра јогу, која обухвата широк спектар ритуала и пракси. На свом најосновнијем нивоу, тантра јога у будизму представља идентификовање божанства. Кроз медитацију, појање и друге праксе, тантрик интернализује божанско и постаје божанство, или барем манифестује оно што божанство представља.

На пример, вежбање тантре са богом саосећања пробудило би саосећање у тантричкој. У овом случају, можда би било тачније размишљати о различитим божанствима као о нечему попут јунговских архетипова, а не као о стварним бићима.

Даље, у махаиана будизму сва бића су одраз или аспекти свих других бића и сва бића су у основи природа Буде. Другим речима, сви смо једни другима - богови, буде, бића.

Како је Далај Лама постао владар Тибета
Био је то пети Далај Лама, Лобсанг Гиатсо (5-1617), који је први постао владар цијелог Тибета. „Велика пета“ формирала је војни савез са монголским вођом Гусхри Кханом. Када су још два монголска вођа и владар Канга, древног царства у централној Азији, напали Тибет, Гусхри Кхан их је победио и прогласио се краљем Тибета. Отуда је Гусхри Кхан препознао петог Далај Ламе као духовног и временског вођу Тибета.

Међутим, из различитих разлога, после Велике пете, сукцесија Далај Лама била је углавном фигура без стварне моћи све док 13. Далај Лама није преузео власт 1895. године.

У новембру 2007. године 14. Далај Лама је сугерисао да се можда неће препородити или ће можда одабрати следећег Далај Ламе док је још увек жив. То не би било потпуно нечувено, јер се линеарно време у будизму сматра заблудом, а поновно рођење заправо није појединац. Разумем да су постојале и друге околности у којима се нови високи лама родио пре него што је претходни умро.

Његова светост је забринута што ће Кинези изабрати и инсталирати 15. далај-ламу, као што су то учинили са Панчен-ламом. Панцхен Лама је други највиши духовни вођа на Тибету.

14. маја 1995. године, Далај Лама је идентификовао шестогодишњег дечака по имену Гедхун Цхоекии Ниима као једанаесту реинкарнацију Панцхен Ламе. 17. маја, дечак и његови родитељи приведени су у кинески притвор. Од тада нису виђени ни чути. Кинеска влада именовала је још једног дечака, Гиалтсен Норбу-а, за 1995. званичног Панцхен Лама-у и одвела га је на трон у новембру XNUMX.

Тренутно није донета одлука, али с обзиром на ситуацију на Тибету, сасвим је могуће да ће се успостављање Далај Ламе завршити када 14. Далај Лама умре.