Библија и Чистилиште: нови и стари завет, шта пише?
Одломци садашњег Катекизма Католичке цркве (ставци 1030–1032) објашњавају учење Католичке цркве о широко погрешно схваћеном предмету Чистилишта. Ако Црква и даље верује у Чистилиште, Катекизам нуди коначан одговор: Да.
Црква верује у Чистилиште због Библије
Пре него што смо испитали библијске стихове, требало би приметити да је једна од изјава Мартина Лутера коју је папа Лав осудио у свом папском бику Ексурге Домине (15. јуна 1520.) било Лутерово уверење да „Чистиште не може доказати свети Свето писмо, које је у канону “. Другим речима, док Католичка црква темељи науку о чистилишту и на Светом писму и на традицији, папа Лав наглашава да су Писма довољна да докажу постојање Чистилишта.
Докази у Старом завету
Главни стих Старог завета који указује на потребу прочишћења након смрти (и зато подразумева место или стање у коме се такво прочишћавање одвија - отуда и име Чистилиште) је 2 Макабеја 12:46:
Зато је света и здрава мисао молити се за мртве, како би се они разрешили из греха.
Ако би сви они који умру одмах отишли у рај или пакао, овај ајет би био бесмислен. Онима који су на Небу не треба молитва, „да би били ослобођени греха“; они који су у паклу нису у могућности да имају користи од таквих молитви, јер из пакла нема бекства: проклетство је вечно.
Дакле, мора постојати треће место или држава, где су неки од мртвих тренутно у „растварању од греха“. (Споредна напомена: Мартин Лутер је тврдио да 1 и 2 Макабеји не припадају канону Старог завета, иако их је универзална Црква прихватила од тренутка када је канон постављен. Дакле, његов спор, који је осудио папа Лео, да се "Чистиште не може доказати Светим писмом које је у канону".)
Докази у Новом завету
Слични одломци који се тичу прочишћавања и тако указују на место или стање у којем ће се прочишћавање одржати могу се наћи у Новом завету. Свети Петар и Свети Павао говоре о "доказима" који се упоређују са "прочишћавајућом ватром". У 1. Петру 1: 6-7, Свети Петар се односи на наша потребна испитивања на овом свету:
У којој ћете се много радовати, ако сада будете тужни на неко време у различитим искушењима: да се доказ ваше вере (много драгоценији од злата које искушава ватра) може наћи да бисте похвалили, славили и одали почаст указање Исуса Христа.
И у 1. Коринћанима 3: 13-15, Свети Павао проширује ову слику на живот после овога:
Рад сваког човека мора бити очигледан; јер ће га Господњи дан прогласити, јер ће се он открити у ватри; а ватра ће доказати дело сваког човека, ма шта он био. Ако човеково дело остане, надоградио се на њега, добиће награду. Ако мушки посао гори, мораће да претрпи губитак; али он ће бити спашен још од ватре.
Ватра за чишћење
Али "и он ће бити спашен". Још једном, Црква је од почетка препознала да свети Павао не може овде говорити о онима који су у паклу пакла, јер су то ватре муке, а не прочишћења - нико га чија дела смешта у пакао никада неће отићи. Уместо тога, овај стих је основа веровања Цркве да ће сви они који трпе прочишћавање након краја свог земаљског живота (оно што у Чистилишту називамо сиромашним душама) сигурно ући у рај.
Христос говори о опроштају у свету који долази
Сам Христос, у Матеју 12: 31-32, говори о опроштењу у овом добу (овде на земљи, као у 1. Петру 1: 6-7) и свету који долази (као у 1. Коринћанима 3: 13-15):
Зато вам кажем: сваки гријех и богохуљење биће опроштено људима, али богохуљење Духа неће бити опроштено. А ко изговори речи против Сина човековог, опростиће му се; али ко говори против Духа Светога, неће му бити опроштено, ни на овом свету, ни у свету који долази.
Ако све душе иду директно у небо или пакао, на свету нема опроштења. Ако је тако, зашто би Христ спомињао могућност таквог опроштења?
Молитве и литургије за сиромашне прочистичке душе
Све ово објашњава зашто су од раних дана хришћанства хришћани приносили литургије и молитве за мртве. Пракса нема смисла ако бар неке душе не прођу прочишћавање након овог живота.
У четвртом веку, свети Јован Хризостом, у својим Хомилијама о 1 Коринћанима, користио је пример Јоба који приноси жртве за своје живе синове (Јоб 1: 5) да брани праксу молитве и жртву за мртве. Али Хризостом се расправљао не против оних који су такве жртве сматрали непотребним, већ против оних који су мислили да не чине ништа добро:
Помозимо им и обележимо их. Ако су Јобова деца очишћена од очеве жртве, зашто бисмо сумњали да нам њихова принова за мртве доноси неку утеху? Не оклијевамо да помогнемо онима који су умрли и да пружимо наше молитве за њих.
Сакрална традиција и Свето писмо се слажу
У овом одломку Хризостом сажима све Оче Цркве, са истока и запада, који никада нису сумњали да су молитва и литургија за мртве и неопходни и корисни. Тако се Свето предање повлачи и потврђује поуке Светог писма, које се налазе и у Старом и у Новом завету, и заиста (као што смо видели) у речима самог Криста.