Adakah kita harus percaya pada penentuan? Adakah Tuhan sudah mencipta masa depan kita?

Apa itu penentuan?

Gereja Katolik membenarkan sebilangan pendapat mengenai masalah penentuan nasib, tetapi ada beberapa titik di mana ia berdiri

Perjanjian Baru mengajarkan bahawa takdir itu nyata. Saint Paul mengatakan: “Mereka yang [Tuhan] meramalkan bahawa dia juga ditakdirkan untuk mematuhi gambar Anaknya, sehingga dia dapat menjadi anak sulung di antara banyak saudara. Dan dia juga memanggil mereka yang ditakdirkannya; dan bahkan yang disebutnya membenarkannya; dan bahkan orang-orang yang dibenarkan-Nya dimuliakan "(Rom. 8: 29-30).

Tulisan suci juga merujuk kepada mereka yang telah "dipilih" oleh Tuhan (Yunani, eklektos, "terpilih"), dan para teolog sering menghubungkan istilah ini dengan penentuan, memahami umat pilihan sebagai mereka yang telah ditentukan oleh Tuhan untuk keselamatan.

Sejak Alkitab menyebutkan takdir, semua kumpulan Kristian mempercayai konsep itu. Persoalannya ialah: bagaimana penentuan nasib berfungsi dan terdapat banyak perbahasan mengenai topik ini.

Pada masa Kristus, beberapa orang Yahudi - seperti orang Essenes - menyangka bahawa semuanya ditakdirkan untuk Tuhan terjadi, supaya orang tidak mempunyai kehendak bebas. Orang Yahudi yang lain, seperti orang Saduki, menolak penaklukan dan mengaitkan semuanya dengan kehendak bebas. Akhirnya, beberapa orang Yahudi, seperti orang Farisi, percaya bahawa takdir dan kehendak bebas memainkan peranan. Bagi orang Kristian, Paul mengecualikan pandangan orang Saduki. Tetapi dua pendapat lain mendapati penyokong.

Calvinis mengambil kedudukan yang paling dekat dengan orang Essenes dan memberi penekanan yang kuat pada penentuan. Menurut Calvinisme, Tuhan secara aktif memilih beberapa individu untuk diselamatkan, dan memberi mereka anugerah yang pasti akan membawa kepada keselamatan mereka. Mereka yang tidak dipilih Tuhan tidak menerima rahmat ini, oleh itu mereka pasti terkutuk.

Dalam pemikiran Calvinis, pilihan Tuhan dikatakan "tanpa syarat", yang bermaksud bahawa ia tidak berdasarkan pada individu. Kepercayaan terhadap pilihan raya tanpa syarat juga secara tradisional dikongsi oleh Lutheran, dengan pelbagai kelayakan.

Tidak semua Calvinis bercakap tentang "kehendak bebas", tetapi banyak yang melakukannya. Apabila mereka menggunakan istilah itu, ini merujuk kepada fakta bahawa individu tidak dipaksa untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak mereka. Mereka boleh memilih apa yang mereka mahukan. Namun, keinginan mereka ditentukan oleh Tuhan yang memberi atau menolak mereka anugerah penyelamat, jadi Tuhanlah yang akhirnya menentukan sama ada seseorang individu akan memilih keselamatan atau hukuman.

Pendapat ini juga disokong oleh Luther, yang membandingkan kehendak manusia dengan binatang yang tujuannya ditentukan oleh kesatrianya, yang merupakan Tuhan atau syaitan:

Kehendak manusia diletakkan di antara keduanya seperti haiwan bungkus. Sekiranya Tuhan menunggangnya, Dia mahu dan pergi ke mana yang dikehendaki Tuhan. . . Sekiranya Syaitan menunggangnya, dia mahu dan pergi ke tempat yang dikehendaki oleh Syaitan; dia juga tidak boleh memilih untuk berlari ke arah atau mencari salah satu daripada dua pelumba itu, tetapi penunggang itu sendiri bersaing untuk memiliki dan mengendalikannya. (Tentang perhambaan kehendak 25)

Penyokong visi ini kadang-kadang menuduh mereka yang tidak setuju dengan mereka bagaimana mengajar, atau paling tidak menyiratkan, keselamatan melalui karya, kerana itu adalah keputusan kehendak seseorang - bukan Tuhan - yang menentukan apakah dia akan diselamatkan. Tetapi ini didasarkan pada pemahaman yang terlalu luas tentang "karya" yang tidak sesuai dengan cara istilah ini digunakan dalam tulisan suci. Menggunakan kebebasan yang Tuhan sendiri berikan kepada seseorang untuk menerima tawaran keselamatannya tidak akan menjadi tindakan yang dilakukan oleh rasa kewajiban terhadap Hukum Musa, atau "pekerjaan baik" yang akan mendapat tempat di hadapan Tuhan Dia hanya akan menerima pemberiannya. Pengkritik Calvinisme sering menuduh visinya untuk mewakili Tuhan sebagai berubah-ubah dan kejam.

Mereka berpendapat bahawa doktrin pemilihan tanpa syarat menyiratkan bahawa Tuhan sewenang-wenang menyelamatkan dan mengutuk orang lain. Mereka juga berpendapat bahawa pemahaman Calvinis tentang bebas akan merampas istilah maknanya, kerana individu sebenarnya tidak bebas memilih antara keselamatan dan hukuman. Mereka adalah hamba keinginan mereka, yang ditentukan oleh Tuhan.

Orang Kristian lain memahami kehendak bebas bukan sahaja sebagai kebebasan dari pemaksaan luar tetapi juga dari keperluan dalaman. Yaitu, Tuhan telah memberi kebebasan kepada manusia untuk membuat pilihan yang tidak ditentukan oleh keinginan mereka. Mereka kemudian dapat memilih apakah akan menerima tawaran keselamatannya atau tidak.

Menjadi maha mengetahui, Tuhan mengetahui terlebih dahulu apakah mereka akan bebas memilih untuk bekerjasama dengan rahmat-Nya dan akan mendahului mereka untuk keselamatan berdasarkan pengetahuan awal ini. Orang bukan Calvinis sering mendakwa bahawa inilah yang dirujuk oleh Paulus ketika dia mengatakan: "orang-orang yang [Tuhan] ramalkan juga ditakdirkan".

Gereja Katolik membenarkan serangkaian pendapat mengenai masalah penentuan, tetapi ada beberapa hal yang tegas: “Tuhan meramalkan tidak ada orang yang akan masuk neraka; untuk ini, adalah perlu untuk berpaling dari Tuhan secara sukarela (dosa yang fana) dan bertahan di dalamnya hingga akhir "(CCC 1037). Dia juga menolak gagasan pemilihan tanpa syarat, dengan menyatakan bahwa ketika Tuhan "menetapkan rancangan abadi-Nya" penaklukan ", dia memasukkan di dalamnya tanggapan bebas setiap orang atas rahmatnya" (CCC 600).