Kepercayaan dan keraguan dalam tradisi Buddha

Perkataan "iman" sering digunakan sebagai sinonim untuk agama; orang berkata "Apa kepercayaan anda?" untuk mengatakan "Apakah agama anda?" Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, menjadi popular untuk mendefinisikan individu beragama sebagai "orang yang beriman". Tetapi apa yang kita maksud dengan "iman" dan peranan apa yang dimainkan oleh iman dalam agama Buddha?

"Iman" digunakan untuk bermaksud kepercayaan tidak kritis terhadap makhluk ilahi, mukjizat, syurga dan neraka dan fenomena lain yang tidak dapat ditunjukkan. Atau, seperti yang dinyatakan oleh atheis salib Richard Dawkins dalam bukunya The God Delusion, "Iman adalah iman walaupun, mungkin juga kerana kurangnya bukti."

Mengapa pemahaman tentang "iman" ini tidak sesuai dengan agama Buddha? Seperti yang dilaporkan dalam Kalama Sutta, Buddha sejarah mengajar kita untuk tidak menerima ajarannya secara tidak kritis, tetapi untuk menerapkan pengalaman dan alasan kita untuk menentukan sendiri apa yang benar dan yang tidak. Ini bukan "iman" kerana perkataan itu biasa digunakan.

Sebilangan sekolah agama Buddha nampaknya lebih "berasaskan kepercayaan" daripada yang lain. Umat ​​Buddha Tanah Murni memandang Buddha Amitabha untuk kelahiran semula di Tanah Murni, misalnya. Kadang-kadang Tanah Murni dianggap sebagai keadaan yang melampaui batas, tetapi ada juga yang menganggapnya adalah tempat, tidak seperti cara yang banyak orang berkonsepkan Surga.

Akan tetapi, di Tanah Murni intinya bukan untuk menyembah Amitabha tetapi untuk mempraktikkan dan mengaktikkan ajaran Buddha di dunia. Jenis kepercayaan ini dapat menjadi usaha yang kuat atau cara yang mahir untuk membantu pengamal mencari pusat, atau pusat, untuk latihan.

Zen iman
Di ujung spektrum lain adalah Zen, yang keras kepala menentang kepercayaan terhadap sesuatu yang ghaib. Seperti yang dikatakan oleh Master Bankei, "Keajaiban saya ialah ketika saya lapar, saya makan dan ketika saya letih, saya tidur." Walaupun begitu, peribahasa Zen menyatakan bahawa seorang pelajar Zen mesti mempunyai iman yang besar, keraguan besar dan tekad yang tinggi. Sebuah pepatah Ch'an dilaporkan menyatakan bahawa empat prasyarat untuk latihan adalah iman yang besar, keraguan besar, nazar yang hebat dan semangat yang besar.

Pemahaman umum tentang kata-kata "iman" dan "keraguan" menjadikan kata-kata ini tidak masuk akal. Kami mendefinisikan "iman" sebagai ketiadaan keraguan dan "keraguan" sebagai ketiadaan iman. Kami menganggap bahawa, seperti udara dan air, mereka tidak dapat menempati ruang yang sama. Walau bagaimanapun, seorang pelajar Zen digalakkan untuk membudayakan kedua-duanya.

Sensei Sevan Ross, pengarah Chicago Zen Center, menjelaskan bagaimana iman dan keraguan bekerja bersama dalam wacana dharma yang disebut "Jarak antara iman dan keraguan". Inilah sedikit:

“Iman Besar dan Keraguan Besar adalah dua ujung tongkat rohani. Kami mencengkam satu hujung dengan pegangan yang diberikan oleh Ketetapan Besar kami. Kami memasuki pertumbuhan dalam kegelapan semasa perjalanan rohani kami. Perbuatan ini adalah amalan rohani yang benar - menggenggam akhir Iman dan terus maju dengan akhir Keraguan tongkat. Sekiranya kita tidak mempunyai Iman, kita tidak ragu. Sekiranya kita tidak mempunyai tekad, kita tidak akan mengambil tongkat terlebih dahulu. "

Iman dan keraguan
Iman dan keraguan harus ditentang, tetapi Sensei mengatakan "jika kita tidak memiliki iman, kita tidak mempunyai keraguan". iman yang benar memerlukan keraguan yang nyata; tanpa keraguan, iman bukan iman.

Jenis kepercayaan ini tidak sama dengan kepastian; ia lebih seperti kepercayaan (shraddha). Keraguan jenis ini bukan mengenai penolakan dan ketidakpercayaan. Dan anda dapat memperoleh pemahaman yang sama tentang iman dan keraguan dalam penulisan para sarjana dan ahli mistik agama lain jika anda mencarinya, walaupun pada masa ini kita mendengar terutamanya dari golongan absolut dan dogmatik.

Kepercayaan dan keraguan dalam pengertian agama keduanya berkaitan dengan keterbukaan. Iman adalah tentang hidup dengan cara yang riang dan berani dan bukan dengan cara tertutup dan melindungi diri. Iman menolong kita mengatasi rasa takut akan kesakitan, keperitan dan kekecewaan dan tetap terbuka terhadap pengalaman dan pemahaman baru. Jenis kepercayaan yang lain, yang dipenuhi dengan pasti, ditutup.

Pema Chodron berkata: “Kita dapat membiarkan keadaan hidup kita menjadi lebih keras sehingga kita menjadi semakin kesal dan ketakutan, atau kita membiarkan diri kita menjadi lebih lembut dan dibuat lebih ramah dan terbuka terhadap apa yang menakutkan kita. Kami selalu mempunyai pilihan ini. " Iman terbuka untuk apa yang menakutkan kita.

Keraguan dalam pengertian agama menyedari apa yang tidak difahami. Walaupun aktif mencari pemahaman, dia juga menerima bahawa pemahaman tidak akan pernah sempurna. Sebilangan ahli teologi Kristian menggunakan kata "kerendahan hati" untuk maksud yang sama. Jenis keraguan yang lain, yang membuat kita melipat tangan dan menyatakan bahawa semua agama adalah ranjang, ditutup.

Guru Zen berbicara mengenai "minda pemula" dan "tidak tahu minda" untuk menggambarkan minda yang dapat menerima kesedaran. Inilah fikiran iman dan keraguan. Sekiranya kita tidak mempunyai keraguan, kita tidak akan percaya. Sekiranya kita tidak mempunyai iman, kita tidak mempunyai keraguan.

Lompat ke dalam kegelapan
Di atas, kami menyebutkan bahawa penerimaan dogma yang tegas dan tidak kritis bukanlah yang berkaitan dengan agama Buddha. Tuan Zen Vietnam Thich Nhat Hanh mengatakan: “Jangan menyembah berhala atau terikat dengan doktrin, teori atau ideologi, bahkan penganut Buddha. Sistem pemikiran Buddha adalah kaedah panduan; itu bukan kebenaran mutlak ”.

Tetapi walaupun itu bukan kebenaran mutlak, sistem pemikiran Buddha adalah cara panduan yang indah. Kepercayaan kepada Amitabha Buddhisme Tanah Tulen, kepercayaan pada Lotus Sutra Buddhisme Nichiren dan kepercayaan kepada dewa-dewa Tantra Tibet juga seperti itu. Pada akhirnya makhluk dan sutra ilahi ini adalah usaha, cara yang mahir, untuk memandu lompatan kita ke kegelapan, dan pada akhirnya adalah kita. Percaya kepada mereka atau menyembah mereka bukanlah masalah.

Pepatah yang dikaitkan dengan agama Buddha, "Jual kecerdasan anda dan beli kehairanan. Lompat ke kegelapan satu demi satu sehingga cahaya bersinar. " Ungkapan itu memberi pencerahan, tetapi bimbingan ajaran dan sokongan sangha memberi sedikit petunjuk kepada lompatan kita ke kegelapan.

Buka atau tutup
Pendekatan dogmatis terhadap agama, pendekatan yang memerlukan kesetiaan yang tidak dapat dipertikaikan kepada sistem kepercayaan mutlak, tidak percaya. Pendekatan ini menyebabkan orang berpegang pada dogma daripada mengikuti jalan. Sekiranya diambil secara melampau, dogmatik dapat hilang di dalam bangunan fantasi fanatik. Yang membawa kita kembali untuk bercakap mengenai agama sebagai "iman". Penganut Buddha jarang menyebut mengenai Buddhisme sebagai "kepercayaan". Sebaliknya, ia adalah amalan. Iman adalah sebahagian daripada amalan, tetapi keraguan juga berlaku.