Agama Dunia: Ajaran Buddha mengenai seks

Sebilangan besar agama mempunyai peraturan yang ketat dan terperinci mengenai perlakuan seksual. Umat ​​Buddha mempunyai Ajaran Ketiga - di Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - yang biasanya diterjemahkan sebagai "Jangan terlibat dalam kesalahan seksual" atau "Jangan menyalahgunakan seks". Namun, bagi orang awam, tulisan suci awal keliru tentang apa yang merupakan "salah laku seksual".

Peraturan monastik
Sebilangan besar bhikkhu dan biarawati mengikuti banyak peraturan Vinaya Pitaka. Sebagai contoh, para bhikkhu dan biarawati yang melakukan hubungan seksual "dikalahkan" dan secara automatik dikeluarkan dari perintah itu. Sekiranya seorang bhikkhu memberikan komen yang menjurus ke arah seksual kepada seorang wanita, komuniti bhikkhu mesti bertemu dan menghadapi pelanggaran. Seorang bhikkhu harus menghindari penampilan tidak wajar dengan bersendirian dengan seorang wanita. Biarawati mungkin tidak membenarkan lelaki menyentuh, menggosok atau mengusapnya di mana saja antara kolar dan lutut.

Ulama dari kebanyakan sekolah Buddha di Asia terus mengikuti Vinaya Pitaka, kecuali Jepun.

Shinran Shonin (1173-1262), pengasas sekolah tanah suci Jepun Jodo Shinshu, berkahwin dan juga membenarkan imam Jodo Shinshu berkahwin. Selama berabad-abad setelah kematiannya, perkahwinan para biksu Buddha Jepun mungkin tidak menjadi peraturan, tetapi itu adalah pengecualian yang tidak biasa.

Pada tahun 1872, pemerintah Meiji Jepang menetapkan bahawa para bhikkhu dan imam Buddha (tetapi bukan biarawati) akan bebas berkahwin jika mereka memilih untuk melakukannya. Tidak lama kemudian, "keluarga kuil" menjadi umum (mereka sudah ada sebelum keputusan itu, tetapi orang berpura-pura tidak memperhatikannya) dan pentadbiran kuil dan biara sering menjadi perniagaan keluarga, yang diserahkan dari bapa kepada anak-anak. Hari ini di Jepun - dan di sekolah-sekolah agama Buddha yang diimport ke Barat dari Jepun - persoalan mengenai selibat monastik diputuskan secara berbeza dari mazhab ke mazhab dan dari bhikkhu ke bhikkhu.

Cabaran bagi umat Buddha awam
Umat ​​Buddha - mereka yang bukan bhikkhu atau biarawati - juga harus memutuskan sendiri apakah langkah berjaga-jaga yang tidak jelas terhadap "salah laku seksual" harus ditafsirkan sebagai persetujuan untuk berselawat. Sebilangan besar orang terinspirasi oleh apa yang merupakan "salah laku" dari budaya mereka, dan kita melihatnya dalam banyak agama Buddha Asia.

Kita semua boleh bersetuju, tanpa perbincangan lebih lanjut, bahawa seks tanpa persetujuan atau eksploitatif adalah "salah laku". Selain itu, apa yang menjadi "salah laku" dalam agama Buddha kurang jelas. Falsafah mencabar kita untuk memikirkan etika seksual dengan cara yang sangat berbeza dari bagaimana kebanyakan kita telah diajar.

Hayati ajaran
Ajaran Buddha bukan perintah. Mereka diikuti sebagai komitmen peribadi terhadap amalan Buddha. Gagal tidak mahir (akusala) tetapi itu bukan dosa - bagaimanapun, tidak ada Tuhan yang berdosa terhadapnya.

Selanjutnya, ajaran adalah prinsip, bukan peraturan, dan terserah kepada setiap umat Buddha untuk memutuskan bagaimana menerapkannya. Ini memerlukan tahap disiplin dan kejujuran yang lebih besar daripada pendekatan etika legalistik "hanya mengikuti peraturan dan jangan bertanya". Sang Buddha berkata, "Jadilah tempat perlindungan untuk diri sendiri." Ini mengajarkan kita untuk menggunakan pertimbangan kita dalam hal ajaran agama dan moral.

Pengikut agama lain sering menyatakan bahawa tanpa peraturan yang jelas dan jelas, orang akan bersikap mementingkan diri sendiri dan melakukan apa yang mereka mahukan. Ini menjual manusia pendek. Buddhisme menunjukkan kepada kita bahawa kita dapat mengurangi keegoisan, ketamakan dan keterikatan kita, bahawa kita dapat memupuk kebaikan dan kasih sayang, dan dengan melakukannya kita dapat meningkatkan jumlah kebaikan di dunia.

Seseorang yang tetap memegang cengkaman idea yang mementingkan diri sendiri dan yang tidak mempunyai belas kasihan dalam hatinya bukanlah orang yang bermoral, tidak kira berapa banyak peraturan yang dia ikuti. Orang seperti itu selalu mencari jalan untuk membengkokkan peraturan untuk mengabaikan dan mengeksploitasi orang lain.

Masalah seksual khusus
Perkahwinan. Sebilangan besar agama dan kod moral Barat menarik garis terang dan terang mengenai perkahwinan. Seks di dalam talian adalah baik, sementara seks di luar garis itu buruk. Walaupun perkahwinan monogami adalah ideal, Buddhisme pada umumnya menganggap sikap bahawa hubungan seks antara dua orang yang saling mencintai adalah bermoral, tidak kira mereka berkahwin atau tidak. Sebaliknya, seks dalam perkahwinan boleh menyinggung perasaan dan perkahwinan tidak menjadikan penyalahgunaan itu sebagai moral.

Homoseksual. Anda boleh menemui ajaran anti-homoseksual di beberapa sekolah agama Buddha, tetapi kebanyakannya menggambarkan sikap budaya tempatan lebih daripada agama Buddha sendiri. Hari ini di pelbagai aliran agama Buddha, hanya agama Buddha Tibet yang secara khusus tidak menggalakkan hubungan seks antara lelaki (walaupun bukan di kalangan wanita). Larangan itu berasal dari karya seorang sarjana abad ke-XNUMX bernama Tsongkhapa, yang mungkin berdasarkan ideanya pada teks-teks Tibet sebelumnya.

Keinginan. Kebenaran mulia yang kedua mengajarkan bahawa penyebab penderitaan adalah keinginan atau kehausan (tanha). Ini tidak bermaksud bahawa keinginan harus ditindas atau ditolak. Sebaliknya, dalam amalan Buddha, kita mengenali nafsu kita dan belajar untuk melihat bahawa mereka kosong, jadi mereka tidak lagi mengawal kita. Ini berlaku untuk kebencian, ketamakan dan emosi negatif yang lain. Keinginan seksual tidak berbeza.

Dalam "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics", Robert Aitken Roshi menyatakan bahawa "[f] atau semua sifat gembira, untuk semua kekuatannya, seks hanyalah dorongan manusia lain. Sekiranya kita menghindarinya hanya kerana lebih sukar untuk disatukan daripada kemarahan atau ketakutan, maka kita hanya mengatakan bahawa ketika kerepek rendah kita tidak dapat mengikuti latihan kita. Ini tidak jujur ​​dan tidak sihat. "

Dalam Buddhisme Vajrayana, tenaga keinginan dialihkan sebagai cara untuk mencapai pencerahan.

Jalan tengah
Budaya Barat pada masa ini seolah-olah berperang dengan dirinya sendiri untuk seks, dengan Puritanisme yang kaku di satu pihak dan kelucuan di sisi lain. Selalu, Buddhisme mengajar kita untuk mengelakkan diri daripada melampau dan mencari jalan tengah. Sebagai individu, kita dapat membuat keputusan yang berbeza, tetapi kebijaksanaan (prajna) dan kebaikan hati (metta), bukan daftar peraturan, yang menunjukkan jalan bagi kita.