Buddhisme dan seksisme

Wanita Buddha, termasuk biarawati, telah mengalami diskriminasi yang teruk oleh institusi Buddha di Asia selama berabad-abad. Terdapat ketidaksamaan gender di kebanyakan agama di dunia, tentu saja, tetapi itu bukan alasan. Adakah seksisme bersifat intrinsik dengan agama Buddha atau adakah institusi Buddha menyerap seksisme daripada budaya Asia? Bolehkah Buddhisme memperlakukan wanita sama dan kekal sebagai Buddha?

Buddha bersejarah dan biarawati pertama
Mari kita mulakan dari awal, dengan Buddha yang bersejarah. Menurut Pali Vinaya dan kitab-kitab awal lain, Buddha pada awalnya menolak untuk menahbiskan wanita sebagai biarawati. Dia mengatakan bahawa membenarkan wanita memasuki Sangha hanya akan menjadikan ajarannya bertahan selama setengah - 500 tahun dan bukannya 1.000.

Sepupu Buddha Ananda bertanya apakah ada alasan mengapa wanita tidak dapat mencerahkan dan memasuki Nirvana begitu juga lelaki. Buddha mengakui bahawa tidak ada alasan mengapa seorang wanita tidak dapat diberi pencerahan. "Wanita, Ananda, setelah dapat mencapai prestasi, mampu merealisasikan buah yang mencapai arus atau buah yang kembali atau buah yang tidak kembali atau yang arah," katanya.

Ini adalah kisahnya. Sebilangan sejarawan mendakwa bahawa kisah ini adalah penemuan yang ditulis dalam kitab suci kemudian oleh penerbit yang tidak dikenali. Ananda masih kanak-kanak ketika biarawati pertama ditahbiskan, jadi dia tidak dapat memberi nasihat kepada Buddha dengan sangat baik.

Kitab suci pertama juga mengatakan bahawa beberapa wanita yang merupakan biarawati Buddha pertama dipuji oleh Buddha kerana kebijaksanaan mereka dan banyak pencerahan yang dicapai.

Peraturan yang tidak sama untuk biarawati
Vinaya-pitaka mencatat peraturan asal disiplin bagi para bhikkhu dan biarawati. Seorang bhikkuni (biarawati) mempunyai peraturan di samping peraturan yang diberikan kepada seorang bhikku (bhikkhu). Peraturan yang paling penting ini disebut Otto Garudhammas ("peraturan berat"). Ini termasuk tunduk total kepada para bhikkhu; biarawati yang lebih tua dianggap "junior" untuk seorang bhikkhu satu hari.

Sebilangan sarjana menunjukkan perbezaan antara Pali Bhikkuni Vinaya (bahagian Kanun Pali yang membahas peraturan untuk biarawati) dan versi teks yang lain dan menyarankan bahawa peraturan yang paling dibenci ditambahkan setelah kematian Buddha. Dari mana pun mereka berasal, selama berabad-abad peraturan tersebut digunakan di banyak tempat di Asia untuk mencegah wanita ditahbiskan.

Ketika kebanyakan perintah biarawati mati berabad-abad yang lalu, konservatif menggunakan peraturan yang mengharuskan kehadiran para bhikkhu dan biarawati yang ditahbiskan pada pentahbisan para biarawati untuk mencegah wanita ditahbiskan. Sekiranya tidak ada biarawati hidup yang ditahbiskan, menurut peraturan, tidak ada penahbisan biarawati. Ini secara efektif mengakhiri pentahbisan penuh para saudari dalam perintah Theravada di Asia Tenggara; wanita hanya boleh menjadi pemula. Dan tidak ada perintah biarawati yang pernah dibuat dalam Buddhisme Tibet, walaupun ada beberapa wanita lama Tibet.

Namun demikian, ada susunan para biarawati Mahayana di China dan Taiwan yang dapat menelusuri keturunannya hingga pentahbisan biarawati pertama. Beberapa wanita telah ditahbiskan sebagai biarawati Theravada di hadapan para biarawati Mahayana ini, walaupun ini sangat kontroversial dalam beberapa perintah monastik patriarki Theravada.

Namun, wanita memang memberi kesan pada agama Buddha. Saya diberitahu bahawa biarawati Taiwan menikmati status yang lebih tinggi di negara mereka daripada bhikkhu. Tradisi Zen juga mempunyai beberapa guru Zen wanita yang hebat dalam sejarahnya.

Bolehkah wanita memasuki Nirvana?
Doktrin Buddha mengenai pencerahan wanita bertentangan. Tidak ada kuasa institusi yang berbicara untuk semua agama Buddha. Berbagai sekolah dan mazhab tidak mengikuti kitab suci yang sama; teks pusat di beberapa sekolah tidak diakui sahih oleh yang lain. Dan kitab suci tidak setuju.

Sebagai contoh, Sukhavati-vyuha Sutra terbesar, juga disebut Aparimitayur Sutra, adalah salah satu dari tiga sutra yang menjadi asas doktrin sekolah Tanah Murni. Sutra ini mengandungi petikan yang umumnya ditafsirkan dalam arti bahawa wanita mesti dilahirkan semula sebagai lelaki sebelum mereka dapat memasuki Nirvana. Pendapat ini muncul dari semasa ke semasa dalam kitab suci Mahayana yang lain, walaupun saya tidak menyedari bahawa pendapat itu ada dalam Kanun Pali.

Sebaliknya, Sutra Vimalakirti mengajarkan bahawa kejantanan dan kewanitaan, seperti perbezaan fenomenal yang lain, pada dasarnya tidak nyata. "Dengan pemikiran itu, Sang Buddha berkata," Dalam segala hal, tidak ada lelaki atau perempuan. " Vimilakirti adalah teks penting di beberapa sekolah Mahayana, termasuk Buddhisme Tibet dan Zen.

"Semua orang memperoleh Dharma dengan cara yang sama"
Walaupun terdapat rintangan terhadap mereka, sepanjang sejarah Buddha, banyak wanita telah menghormati pemahaman mereka tentang dharma.

Saya telah menyebut wanita induk Zen. Semasa zaman keemasan Buddhisme Ch'an (Zen) (China, sekitar abad ke-7 hingga ke-9) wanita belajar dengan guru lelaki, dan beberapa diakui sebagai pewaris Dharma dan penguasa Ch'an. Ini termasuk Liu Tiemo, yang disebut "Iron Grindstone"; Moshan; dan Miaoxin. Moshan adalah seorang guru untuk bhikkhu dan biarawati.

Eihei Dogen (1200-1253) membawa Soto Zen dari China ke Jepun dan merupakan salah satu tuan yang paling dihormati dalam sejarah Zen. Dalam komentar yang disebut Raihai Tokuzui, Dogen berkata, "Dalam memperoleh dharma, setiap orang memperoleh dharma dengan cara yang sama. Setiap orang harus memberi penghormatan dan mempertimbangkan mereka yang telah memperoleh dharma. Jangan mempersoalkan sama ada lelaki atau wanita. Ini adalah hukum buddha-dharma yang paling indah. "

Buddhisme hari ini
Pada masa ini, wanita Buddha di Barat secara amnya menganggap seksisme institusi sebagai sisa budaya Asia yang dapat dibuang melalui pembedahan oleh dharma. Beberapa perintah monastik barat diselaraskan, dengan lelaki dan wanita mengikuti peraturan yang sama.

"Di Asia, perintah para biarawati bekerja untuk keadaan dan pendidikan yang lebih baik, tetapi di banyak negara mereka masih memiliki jalan yang panjang. Berabad-abad diskriminasi tidak akan dibatalkan dalam semalam. Kesaksamaan akan lebih merupakan perjuangan di beberapa sekolah dan budaya daripada yang lain, tetapi ada dorongan ke arah kesetaraan dan saya tidak melihat sebab mengapa dorongan ini tidak akan berterusan.