Quare "non enim quaeritur cur non"?

Postulantes multiple temporibus per totum hoc faciemus quod velle aliquid est dies, et vices thru-coegi, et postulantes ut aliquem diem / nuptias, petendo res in cotidiana in vita indigemus.

Sed quid opus altum deorsum petendo quam de - poscunt qui in vita sumus, nos nescimus vere postulo? Quod locutus est ad nos orationis de Deo et qui non admirari cur non respondit omnino ad voluntatem, aut non?

In libro autem Iacobi Iacobus Dei scripsi quaeritur Deus ad curam nostrae necessitates et interrogavit quae esset in viam per fidem magnis postulantes pro modo nostro. In James IV, 4-2, cum asserit: «Vos non habetis propter quod non postulatis Dei. Cum quaeritur, vos non recipere, quod non quaeritur propter iniuriam causis, ita quod non habe tibi ut pro sua gloria."

Quid est quod didicit a Scriptura ista, quod non potest velle quod Deus inhabitare facit unius moris est intentio recta est et quod est in mente quod non postulatis. Rogamus petitiones pro his rebus satisfacere privationum et inopiarum et inde desiderat, desiderat Deus inhabitare facit unius moris in orationis nostra, sed tantum si vis ad auxilium aliis, et ab homine, non est sicut ipsi.

Non est explicare quae in hoc versu, tum in his quae pertinent ad idem magis verum, sic lets 'dive in Deum rogare et discere est magis circa ea quae sunt in mente divina voluntate.

James IV in context quid est?
James scripsit, quae in Scriptura dicitur esse "Dei et Domini Iesu Christi servus," ex necessitate James IV ait non esse, sed superbus humilem. Nolite iudicare debet quemadmodum et nos in illo capite etiam nostris fratribus et sororibus non tantum focus in quid facturus eras.

De libro in epistolam scripsit James Jacobi ad duodecim tribuum est per orbem terrarum, primum Christianae, ut se communicet, quae sapientia et veritas in acie per voluntatem Dei et doctrina Jesu. Praecedunt, operientur operibus nostris verbis observatio, ut thema (Epistula I Petri III), tolerantur et non distribuant, non tantum auditores, qui operam navant (James I et II) nullum dicis Favorites et practicing nostrae fidei (Epistula I Petri III).

Cum autem venisset James IV, patet quod liber de James quod ita scriptum est qui hortatur ad vultus in ut id mutari et scientes quoniam in iudiciis circa nos posse tractari satis expedit magis, cum simus unum cum Deo in mentem, corpore et spiritu.

James focuses super CAPUT IV de superbia non ens et ens, et pro Deo se subiiciat humiliatum in petendo ut necessitates occurrit, sicut "Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam in humilem" (James IV, VI). Il capitolo continua dicendo ai lettori di non parlare male gli uni agli altri, in particolare i fratelli e le sorelle in Cristo, e di non credere che il proprio giorno sia dettato da se stessi, ma sia diretto dalla volontà di Dio e da ciò che Qui vult primus esse factum est (Epistula I Petri IV, 4-4).

Initium CAPUT IV offert honestam perspective bella usque ad lectorem by postulantes ut satus, unde incipit confligit, et solvit quaestionem an in pugnas alium satus per sequens populo suo ad proelium et desideria sua potestate (Epistula Iacobi IV: I -4). Haec inducit Scripturarum arbitrium Iudam Iacobi IV, III populo maxime quia causa non adepto quod volunt est a Deo maxime quod quaeritur in voluntate mali.

Versus examine magis sequi de causis cur quaeris quid opus est homines ad iniuriam rationes. Questi includono il fatto che le persone che cercano di essere amiche del mondo diventeranno nemiche di Dio, il che porta a un senso di diritto o di orgoglio che potrebbe rendere ancora più difficile ascoltare chiaramente Dio.

Quid aliud agit elementum biblicum dicere de petendo res?
James IV: III non solum versum, ut et obsecrantem Deum suum et necessitates tuam, somniorum et cupiditatibus cogitant. Iesus shares unum ex maxime cognoscibilia versus Matth VII, 4-3: «Petite, et dabitur vobis: quaerite et invenietis; pulsate, et aperietur vobis. Omnibus petentibus accipit qui quaerit, invenit; et quis est qui pulsat, et ostium aperi. «Idem est quod dicitur in Luca, XVI: IX.

Factum est autem et Iesus cum quaeritur quid in fidem: "et omnia quaecumque petieritis in oratione credentes, accipietis" (Matt. 21:22).

Ille sensus etiam communis similiter apud Johannem XV: VII: "Si vos manseritis in me et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis petetis ad id quod cupio, et tibi fiat voluntas".

John XVI, 16-23: «In illo die me non rogabitis quidquam ultra. Ego dicam tibi, mi Pater si quid petieritis Patrem in nomine meo dabit vobis. Non enim aliquid de te rogavi pro me ad nunc. Petite et accipietis ut gaudium vestrum sit plenum. '

James I: V Et fit, cum praemonet opus Dei duce revelasti: "Si quis autem vestrum indiget sapientia, postulet a Deo, qui dat omnibus affluenter, et non improperat: et dabitur ei."

In his versibus nominatur lux, apparet quod non modo sit petit quod est in Deum, et gloriam, ut producat illum ad hauriendam homines, cum simul ad indigentias vel desideria manifestemus satis habemus. Deus autem non est accipere super questus dives orationes de hostibus ultionem recipiam, non magis quam de aliis non est, si non recta ad eius arbitrium, ut proximos nostros diligamus sicut nos ipsos.

Dare nobis voluntatem Dei, omnibus nobis quaeris?
Dum sumus a Deo ut habeat necessitates nostras recta cum voluntate met, Deus non possit aliter quam ut det illis in petitiones orationis. Nam quod saepe non. Sed continue orare et petere quae usquam.

Cum consideramus quid ora pro nobis meminisse necesse est intelligere et esse non est idem cum nostro Deo leo leo. Non habet locum in ictu oculi petitiones vestrae si patientiam benevolentia, per patientiam exspectamus effectus amoris.

Deus enim est qui dedit tibi in desideria cordis eorum. Interdum accidit, cum illic est a lapsu teporis aliquid prius, quia illud quod est mente, ut benedicat tibi Dominus in hoc desiderio esse non tradidit vobis.

Memini, cum ego una semper affectu conflictari Dei exspectat sustentationi provideatur memoria retinentes quoniam Deus 'nihil' non esse ', non' sed 'non'. Aut, quod etiam est per 'Habeo melius aliquid in mente ".

Ita, si sentiunt, ut non pusillo animo fiant voluntate et sic petis ut, cum ius uestrum quodcunque sacrificium Deo providere, sed nondum habes quod tuum est orationis quae respondit seu impletum est. Quod non est in oblivione coram Deo, sed etiam ad consequi ut tantum est in regno suo, et crescere te ut suo pueri.

Orationi vacare
James IV: III dat nobis fortis dose de re cum cognovissent gratiam tribuit, ut nos id deposcit oratio, ut non responderunt nobis quia non est a divina voluntate, sed ex voluntate saecularia.

Tamen, quod non vult non ire ad versum est in Deum et orandi, et respondere contemnit. Sta dicendo di più che quando ti prendi il tempo per determinare se quello che stai chiedendo è qualcosa di buono per te e per Dio, allora arrivi alla determinazione se è qualcosa che vorresti che Dio adempisse o meno.

Et quia intellectus est Deus quia non est iustus non respondit tibi orationis sit quod non vult; Vestibulum noverit melius cognoscimus quoniam ipsi meliora petenti responsum expectamus oratio.