III facilis vias ad Deum rogare possint transferre cor tuum,

"Haec est fiducia quam habemus ad eum: quia quodcumque petierimus, secundum quod ad voluntatem ejus, audit nos. Et si scimus quoniam audit nos quidquid petierimus: scimus quoniam habemus petitiones quas postulamus ab eo, quod "(Ioannes V I, 1-5).

Ut possimus credentes a Deo quae nescit pro certo, quod multos factum est verbum ejus. Financially ut a nobis providere, sed voluntatem eius qui ea sit, ut non sine nobis sunt quidam ex nobis necesse cogitamus. Non potest petere corporis sanitatem, sed voluntatem eius qui ea sit in nos eamus in iudiciis ex morbo, vel ex morbo est ultimum in morte. Potuimus nostrum a periculo liberati sunt a puero ut dolorem, sed etiam in voluntate sit illa potentia et experientia fit praesentiae suae, ut per eam dimisit eos. Ut nos peto ne dure constituatur persecutionem, vel deficiendi atque ita, ut sit ad eius voluntatem ad acuunt moribus, in his quae elementis mundialibus profanatur.

Sunt alia vero est sine dubitatione possumus scire quae est voluntatis, et Deo cupio pro nobis. Unus ex eis locis, mentis nostrae conditio est. Deus manifeste declarat voluntatem eius, quae est mutatio de regenerato homine ex corde, et usque sapientes nos et quaerere auxilium. Denique nunquam est immutatio spiritualis perficiatur per naturales vires voluntatis humanae.

Hic sunt tres res pro nobis orare possumus confidenter cordibus cogitationes quae sic petis ut secundum voluntatem eius, audit nos: et non erit, et redona quod rogamus.

1. Deus, da mihi cor postulantis.
"Haec est adnuntiatio quam audivimus ab eo et nobis nuntiatum est enim vobis: quoniam Deus lux est, et tenebrae in eo non sunt ullæ. Si dixerimus quoniam societatem habemus cum eo et in tenebris ambulamus, mentimur, et veritatem non facimus "(Ioannes I I, 1-1).

Et stetit in tenebris tacite vigilantes temptare nepti meae, ut laberetur in somnum. Et ambulabam in ea locus est clamor eam leniret, omnino obscura esse, nisi dim ad illam lucem ac "meridiem in tenebris 'PACIFICATOR, quae sita est in vacuum, et cito ei. Sicut et stetit juxta portam, oculos accomodati sunt habitantes, et tenebrae eam non inveni, quae omnino obscura. Et iam non sum in camera obscura mansit, secundum nitorem et normalis videbatur. Visa est sicut luminaria in praetorium sicut clara tenebris comparari ad ostium foris.

In ipso modo reali, quod iam non sumus manere in mundum, eo magis verisimile est quod erunt oculi cordis nostri, quam cito adjust in tenebris, et non puto, puto nos sumus in luce ambulemus. Corda nostra autem facile decipi (Jeremiah XVII: IX). Deus nos petere debemus ad discretionem inter bonum et malum, et tenebras lucem. Quod si vos non creditis eam experiri meminisse te primum vidi movie repleti profane graphic violentiam, sexualem crudus humor, vel cum fieret in Christo. Tua sensu spirituali offendi. Hoc usque hodie vera est, non tamen eo modo saltem racemum reliquissent? Paratum cor tuum et discernere inter bonum et malum, aut est factus solet esse tenebris?

Nos quoque oportet contristari in mundo mendacium ex veritate discretionem scire repleti sunt spiritus qui soluit Iesum. Dogmata mea abundent, et dans pulpitum monologues in optimatium ecclesiae nostrae. Non satis discrete a tritico separare stipulam

Quod homo indiget corde inter discretionem boni, malum, veritas et mendacium: tertia autem non est et hoc est area magna, quam Joannes John I I In: 1-1. Adgnoscunt atque discretionem nobis necesse est peccatum. Nos plerumque ad ipsum bonum simulque ostendens, alii autem vides festucam in oculo, cum non deesset quod steterit in oculis nostris (Matth VII, 8-10). Cum autem cogeret cor tuum, Dominum nostrum, supplices examine ipsi enim vitia et peccata conscii nobis pronitas ad overestimate propria nostra iustitia.

CXIX psalmo: LXVI: "bonum sermonem et scientiam doce me: quia mandatis tuis credidi."

Hebrews 5:14 "perfectorum autem est solidus cibus eorum qui pro ones maturae vinitor, qui in usu docti habent sensus ad discretionem boni ac mali."

I Ioannes IV: I: "carissimi nolite omni spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint quoniam multi pseudoprophetae exierunt in mundum."

John I I: VIII: "Si dicimus quia non peccavimus: mendacem facimus eum et verbum eius non est in nobis."

2. Deus volens da mihi cor tuum.
"Cum haec, nos scimus quoniam cognovimus eum, si mandata ejus observemus" (Ioannes I II, III).

"Deinde mea, sicut et tu sicut semper oboedistis non ut in praesentia mei tantum sed multo magis nunc in absentia mea, cum metu et tremore vestram salutem operamini propono; Deus est enim qui operatur in vobis et velle et operari, pro bona voluntate '(Epistula ad Philippenses II, 2-12).

Quia non vult obedire et parere volumus adeo se dat velle et posse facere quod non quaerat. Non ulla fides, quod sit momenti Dei revelat sunt cordibus suis mutatum interiore spiritus. Nostri olim mortua ad vitam duxit spirituum essent (Epistula II 2). Inanimati vivi probare sicut augmentum frugibus terrae novo incipit apparere denique maturae plantae fiunt. Homo regeneratus sit obedientiae fructus meam.

Deus vult nos velle parere uix aut ne uix, etsi aliquando non novit nos: et non intellegetis et imperium. Hoc est quare indigemus det nobis paratum cor eius et spiritus; nos autem carnes unredeemed semper rebelles esse contra imperium Dei, et ut credentes. A modo fieri potest cum dedere volenti cor nostrum toto corde ad Dominum reliquerunt absconsas partes seu loca, ubi inclusum aditum sumus avertes ab eis eo quod haberet potestatem plenam. Non possumus dicere Deo, «sed omnibus vobis dico ego parere. "Plena obsequio dedita omnino fit ex corde, et completum est ad deditionem ad Deum in cordibus reformabit corpus humilitatis nostrae pertinax animo volenti.

Quod est voluntarius et proni animi vultus amo? Iesus autem posuit exemplum perfectum, sicut ipse pro nobis oravit in conspectu ejus in horto Gethsemani nocte crucem sublatus est. Abdicaverit sua humilitate gloriam caelesti est homini quod natus est (Epistula ad Philippenses II, 2-6), periti nobis colluctatio adversus omnem orbem terrarum pro similitudine absque peccato ipsum (Hebrews 8:4) et nunc respiciebat ad corporis mortem atque terribili, separata autem a Patre sibi asciscat peccatum nostrum (I Petri 15). In omnibus autem hoc eius orationis fuit: «non sicut ego volo, sed sicut tu" (Matthew 1:3). Quod fit ab animo volenti est nisi Spiritus Dei.

Leviticus V, 5-7: «In diebus carnis suae preces supplicationesque ad eum fletu et lacrimis fortis ad eum qui possit illum salvum facere a morte, et cum audivit enim misericordiae eius. Et quidem cum esset Filius, didicit ex his quae passus. Facta et consummatus factus est omnibus obtemperantibus sibi causa salutis aeternae. '

XXVIII I Paralipomenon I: IX: "Tu autem, Salomon fili mi, scito Deum patris tui, et servito ei corde et ex toto praesto sapiunt; quia Dominus quaerit a voluntate omnia et intellegit cordibus cogitationes ".

3. Deus, da mihi heart amantes.
"Quoniam haec est adnuntiatio quam audistis ab initio, ut diligatis alterutrum" (Ioannes I 1).

Proditor est specialis amor est cogens, et per quod distinguitur a Christe sectatores de hoc mundo. Mundus esset Iesus dixit nescitis, nos autem discipuli sui viam per quam credentibus diligamus invicem (John 13:35). Verus amor potest venire nisi a Deo: quia Deus dilectio est (I Ioannes IV, 1-4). Amandi alios vero fieri potest, si modo ipsi nesciunt, et experientia amoris Dei pro nobis. Sicut enim in amore sui est, redundat in nostrae relationes cum fratribus et conservis unsaved (Ioannes I 7).

Quid sibi vult cor tuum habere amantes? Numquid non sicut per sensum, quod se manifestat per affectionem; et refrenantem quando nos videmus vel Disputatio ad aliquem? Hoc est spectaculum quod facultatem affectio? Quomodo ergo scimus et nos quae a Deo donata sunt nobis caritatis dulcedine procedere?

Iesus nos docuit Dei mei praecepta servavi omnia quae solo consistere, in duabus simplex diceretur, ostendit: «Amor Dei cum omnibus primis nostrum toto corde, anima, mens, et viribus, et proximum sicut se ipsum diligat te" (Lucae X, 10-26). Et profectus est ut quomodo ipse definias videtur amare proximum ex caritate maximum non habet ex hoc quod anima est quod offeret pro amicis suis (John 28:15). Non solum autem diligunt illum dic nobis similis, sed ostendit quod chose cum deserere vitam nostrum super crucem; nam amor sui ad Patrem (John 13:17).

Plus animi est quam amor; est agere pro opinione ac pro utilitate aliorum; et inpensa renuntiationem. Unde in Ioanne: neque enim diligit noster verbis tantum, sed opere et veritate (I Ioannes III, 1-3). Videmus, et opus caritas Dei in nobis agit actum.

Tu habes cor amantes? Hic enim est experimentum sumere. Amandi, cum aliis quae necessaria exigit ut reponeres seorsum apud tuo: necessitates vel optiones, volenti mihi facere? Tu videre aliis cum Christo ab oculis meis cognitis in spiritu paupertatis, quae substernitur morum electiones eorum facere, qui amor est difficile? Tu ergo noli volens etiam vivere possunt?

A toto corde poposcit.

A animo volenti.

A caritatis dulcedine procedere.

Roga Deum, ut in his locis ut opus convertere conditionibus cor tuum. Ora cum fiducia, sciens quia talia te audire quod est voluntatis ejus, et Respondeo dicendum erit.

Epistula ad Philippenses I: 1-9 "itaque oro, ut caritas vestra magis ac magis abundet in scientia et omni sensu, ut probetis quæ ex fine, ut sitis sinceri et sine offensa in diem Christi".