Cosa dice la Bibbia riguardo alla Messa

Per i cattolici, la Scrittura si incarna non solo nelle nostre vite ma anche nella liturgia. In effetti, è rappresentato per primo nella liturgia, dalla Messa alle devozioni private, ed è qui che troviamo la nostra formazione.

Leggere le Scritture, quindi, non è semplicemente una questione di vedere come il Nuovo Testamento soddisfa l’Antico. Per gran parte del protestantesimo, il Nuovo Testamento soddisfa l’Antico, e quindi, essendo stato determinato il significato della Bibbia, il predicatore lo consegna come contenuto. Ma per il cattolicesimo, il Nuovo Testamento soddisfa l’Antico; quindi Gesù Cristo, che è il compimento dell’Antico, si consegna nell’Eucaristia. Proprio come gli israeliti e gli ebrei eseguivano liturgie che Gesù stesso eseguiva, adempiva e trasformava, la Chiesa, a imitazione e obbedienza a Gesù, compie la liturgia dell’Eucaristia, la Messa.

Un approccio liturgico alla realizzazione della Scrittura non è un’imposizione cattolica rimasta dal Medioevo ma è in consonanza con il canone stesso. Perché dalla Genesi all’Apocalisse, la liturgia domina la Scrittura. Considera quanto segue:

Il Giardino dell’Eden è un tempio – perché la presenza di un dio o Dio fa un tempio nel mondo antico – con Adamo come sacerdote; così i successivi templi israeliti furono progettati per riflettere l’Eden, con il sacerdozio che adempiva il ruolo di Adamo (e ovviamente Gesù Cristo, il nuovo Adamo, è il grande sommo sacerdote). E come osserva lo studioso evangelico Gordon J. Wenham:

“La genesi è molto più interessata al culto di quanto non si pensi normalmente. Comincia descrivendo la creazione del mondo in un modo che prefigura la costruzione del tabernacolo. Il giardino dell’Eden è ritratto come un santuario decorato con elementi che successivamente adornarono il tabernacolo e il tempio, l’oro, le pietre preziose, i cherubini e gli alberi. L’Eden era dove Dio camminava. . . e Adamo servì come sacerdote.

Successivamente la Genesi presenta altre figure significative che offrono sacrifici in momenti significativi, tra cui Abele, Noè e Abramo. Mosè comandò al faraone di lasciar andare gli ebrei in modo che potessero adorare: “Così dice il Signore, il Dio d’Israele: ‘Lascia andare il mio popolo, affinché possano organizzare una festa per me nel deserto’” ( Esodo 5: 1b). Gran parte del Pentateuco, i cinque libri di Mosè, riguardano liturgia e sacrifici, specialmente dall’ultimo terzo dell’Esodo attraverso il Deuteronomio. I libri di storia sono contrassegnati con sacrifici. I Salmi furono cantati nella liturgia sacrificale. E i profeti non erano contrari alla liturgia sacrificale in quanto tale, ma volevano che le persone vivessero una vita giusta, per timore che i loro sacrifici fossero ipocriti (l’idea che i profeti fossero resistenti al sacerdozio sacrificale viene dagli studiosi protestanti del diciannovesimo secolo che leggono la propria opposizione al sacerdozio cattolico nei testi). Ezechiele stesso era un sacerdote e Isaia previde i gentili portando i loro sacrifici a Sion alla fine dei tempi ( Isa 56: 6–8 ).

Nel Nuovo Testamento, Gesù istituisce il rituale sacrificale dell’Eucaristia. In Atti, i primi cristiani assistono alle funzioni nel tempio mentre si dedicano anche “all’insegnamento e alla comunione degli apostoli, alla rottura del pane e alle preghiere” ( Atti 2:42 ). In 1 Corinzi 11 , San Paolo versa una buona quantità di inchiostro occupandosi della proprietà nella liturgia eucaristica. Gli ebrei sono un lungo argomento per la superiorità della messa ai sacrifici ebraici. E il Libro dell’Apocalisse parla meno degli orrori degli ultimi tempi e molto di più dell’eterna liturgia del cielo; come tale, è stato principalmente utilizzato come modello per le liturgie sulla terra.

Inoltre, i credenti nel corso della storia hanno incontrato le Scritture principalmente nella liturgia. Dal mondo antico fino forse alle sedici centinaia , cinque o forse il dieci percento della popolazione poteva leggere. E così Israeliti, ebrei e cristiani avrebbero ascoltato la lettura della Bibbia in adorazione, nei templi, nelle sinagoghe e nelle chiese. In effetti, la domanda guida che ha portato alla formazione del canone del Nuovo Testamento non era “Quale di questi documenti è stato ispirato?” Man mano che la Chiesa primitiva procedeva in ordine tra scritti, dal Vangelo di Marco ai Terzi Corinzi, da 2 Giovanni agli Atti di Paolo e Tecla, dagli Ebrei al Vangelo di Pietro, la domanda era: “Quale di questi documenti può essere letto nella Chiesa liturgia?” La Chiesa primitiva lo fece chiedendo quali documenti provenissero dagli Apostoli e riflettessero la Fede apostolica, cosa che fecero per determinare cosa si potesse leggere e predicare durante la Messa.

Quindi, che cosa fa che assomigliano? È un processo in tre fasi, che coinvolge l’Antico Testamento, il Nuovo Testamento e la liturgia della Chiesa. L’Antico Testamento prefigura e prefigura gli eventi del Nuovo, e così il Nuovo a sua volta compie gli eventi dell’Antico. A differenza dello gnosticismo, che divide l’Antico Testamento dal Nuovo e vede divinità diverse che sovrintendono ciascuna, i cattolici operano con la convinzione che lo stesso Dio sovrintenda entrambi i Testamenti, che insieme raccontano la storia salvifica dalla creazione alla consumazione.